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自上古以降，虽然王朝代有递变，但对礼乐的崇尚构成了变中的不变 中国历代王朝无一不以“兴礼乐”作为政治成功的标志，翻遍二十五史也无一不讲礼乐，这说明了礼乐政治之于中国传统政治的永恒价值。那么，什么是礼乐？按《尚书大传》，周公在其摄政的第六年制礼作乐，然后将政权移交给了周成王，这是中国礼乐政治的发端。具体言之，所谓礼，就个体而言，指人行为的雅化；就群体而言，指典礼艺术；就礼器而言，则指礼仪美术。也就是说，审美特性构成了礼的基本特性。所谓乐，就其内在构成而言，指乐德、乐舞和乐语；就其艺术表现而言，指诗、乐、舞。据此，所谓礼乐政治，无疑就是一种诉诸审美和艺术的政治。《礼记·乐记》讲：“礼乐之说，管乎人情矣。”这说明礼乐政治的施行不是来自外在的强制，而是对人内在善性的发蒙，也意味着顺应人性的教化方式构成了其政治实践的最重要方式。在中国历史上，周王朝以“尚文”为特色，其中最重要的表现就是对人民进行持之以恒的礼乐教化。这种有类于审美教育的教化方式虽然短时间内难以见出成效，但由于有接受对象的心理认同作基础，它往往比威权性的强制更有效果。王国维在评价周公制礼作乐的伟大创举时曾讲：“其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。”这里所讲的“万世治安之大计”，正是指礼乐这种从人性出发的审美政治之于国家长治久安的重要性。易言之，内基于人性，外发为审美，大成于礼乐，代表了中国传统政治的核心价值。 (责任编辑：admin) |