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精卫之父为何是东夷首领蚩尤 学者们多以为精卫填海神话中的“炎帝”，就是与黄帝并称的炎帝。从精卫的活动范围看，从发鸠山到东海，这一片土地在上古时期属于东夷部族群的领地，其首领蚩尤亦号炎帝，而鸟正是东夷族群的图腾。因此，精卫之父“炎帝”，实为东夷族群首领蚩尤。蚩尤又具有日神的身份。东夷族群是鸟图腾族，所以崇祀的太阳里有“神鸟”，亦即三足鸟、阳鸟或玄鸟。 农耕生产，特别是稻作生产，最早需要依靠鸟带来稻种；人们栽培水稻，又是受到鸟的习性启发，并得到“有鸟来，为之耘，春拔草根，秋啄其秽”的帮助。为此，人们十分感谢鸟，萌生了一种鸟化的情感。水稻的生长，需要土地的肥力、充足的水源，还需要充足的阳光，同时又引起人们对太阳的重视和崇敬。二者混合在一起，就萌生了太阳鸟的信仰。这些原始信仰构成精卫填海神话的思维基础。 精卫化身为鸟，是人死后以图腾形象显现的一种变形体现。同时，神话中令人哀婉动容的是精卫鸟自唤其名的叫声。这个情节当源于古老的招魂仪式。在原始信仰中，人的生命由魄和魂两部分所组成。人的死亡是因为“魂魄离散”，魂和魄分离后，便到处游窜。如果能将魂灵招引回来，死者就可复生。《礼记》曰：“骨肉归复于土，若魂气则无之也。”《礼运》云：及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复”。意思是说，长声呼唤逝者的名字，祈求魂兮归来。据史料所载，招魂的程序包括：其一，手持死者衣物登上房顶；其二，面向北方，每长声呼唤一阵后，即高喊死者名字，最后附上一声“复”，如此连喊三次。 在东夷族群特有的信仰中，鸟对死者魂灵有引导作用。《楚辞》中有“魂兮归来，凤皇翔只”的诗句。《三国志》记载了弁辰人“以大鸟羽送死，其意欲使死者飞扬”的丧葬习俗。 鸟在神话观念中还是沟通人神的使者。甲骨文中有“帝使凤”的刻辞。由于鸟为帝使，所以它也就成为人类魂灵升天必不可少的助手、伴侣和向导。这在《离骚》中有具体描述。这种观念也为考古发掘所证实。长沙马王堆一号汉初墓出土的帛画，其最上一层画的是天国。天国顶部正中为人首蛇身像，可能是伏羲，其周围有多只鸾鸟。 神话里，精卫鸟栖息在发鸠山的柘木之上。《说文》云：“柘，桑也。”桑字在上古具有生命和死亡的双重属性。除了谐音产生相同含义之外，恐怕也与人马化蚕和帝女化桑的神话有关。 桑树也就是神话中的扶桑，是宇宙树的象征。《太平御览》说：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”意思是说，扶桑树上能通天，下能达黄泉，是沟通天堂、人间和冥界的桥梁，深刻地表达了原始先人的宇宙观。 《述异记》还记载了精卫填海的异文：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼，每衔西山木石填东海。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。”这个神话让精卫的血脉得以代代相传，表达了民族生生不息的追求和信仰，有着深刻的祖先崇拜印痕。 农业社会和家庭制度，是中华文化的两大基石。离开了这两大基石，便不能真正地认识中华文化。由这两大基石派生出来的祭天神和祭祖神之礼，成为中国古代重大的礼仪。由于太阳关系到地球上所有生命的成长，因而祭天（祭日）是传统中国社会祭祀的头等大事。祈求风调雨顺、国泰民安，成为古往今来普遍的民俗心理。祭祖即是后人与祖先的沟通，也是祖先之灵通达上天的一种途径，为的是实现天、地、人的和谐发展。 (责任编辑：admin) |