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四 新经学应该接续儒家经学第三期的现代发展。纵观历史，作为一种思维方式，经学起源于华夏文明之初，经上古三代之民族融合，在东周后期由孔子完成知识体系的自觉，形成了经学的圣人谱系与经典。经过孟、荀两系的发展，以今文经为主的六艺之学最终被政典化，并支撑了两汉时的世界观。这一时期代表了经学的自我发展，是为经学第一期。 随着道教崛起，东汉以后一方面发生古文经学的更化，一方面则是玄学兴起。与此同时，作为新知识体系的佛教传入，经学开始全面更新，并因宋明理学之结束而完成。北宋五子至朱熹、陆九渊、王阳明等皆为道统所宗。这一时期代表了经学对佛学的融摄，是为经学第二期。 晚明以降，经学开始融摄中西，是为第三期，黄宗羲、王夫之、顾炎武诸家卓然为其开山。其后，乾嘉汉学虽以考据之学破宋儒藩篱，尚不足以言新经学。至晚清，章太炎慨今文经学之汗漫荒唐，欲引佛学及诸子自卫，惜所宗在子史小学，经学尚未真正复兴。 能够重拾经学第三期使命的当属现代新儒家。其中马一浮倡道东南，首揭六艺统摄西来学术之大义，新经学始定其基；熊十力无待而兴，欲会通中印欧西诸哲，新经学始端其向；梁漱溟以“孔家生活”奔走济时，新经学始发其用；牟宗三以良知坎陷贯通仁智，新经学始开其新。学者倘能善继善述，不仅回归经典，且能体用兼备，则中华文化必将如大《易》所言，穷变通久，而大成可期。 吾辈虽不敏，愿尝试之。有志斯文者，盍兴乎来！ （作者为复旦大学历史系教授；本文为即将由上海人民出版社印行的刊物《新经学》的发刊词，略有删改） (责任编辑：admin) |