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“不以人蔽己，不以己自蔽” “皖派”的治学特征与学术内涵，梁启超的《清代学术概论》对此多有阐释，且通过与“吴派”的异同对比，来显示其在清代学术史上的卓越地位与深远影响，认为“皖派”是“清学”的真正代表，并非简单意义上的“汉学”可以涵盖。其学术路径与治学领域，绝非拘拘暧暧于琐碎的名物训诂，实乃贯通古今中外之科学，为近代学术规模之全面开拓者。如江永综合西学而作《翼梅》和《推步法解》，戴震作《续天文略》并辑考《算经十书》，程瑶田精心于《九谷考》且撰《通艺录》等，皆可谓近代自然科学的开创者和实证精神的引领人。刘师培《近代汉学变迁论》对此有赞：“江戴之学兴于徽歙，所学长于比勘，博征其材，约守其例，悉以心得为凭。且观其治学之次第，莫不先立科条，使纲举目张，同条共贯，可谓无信不征矣。” 具体而言，“皖派”的治学主张在于实事求是，无征不信，“不以人蔽己，不以己自蔽”，循序渐进，不务声华。大体由文字训诂而入经史考证，辅以天文历算之法、推步测量之方、宫室衣服之制、鸟兽虫鱼草木之名、音和声限古今之殊、山川疆域沿革之由、少广旁要之率、钟实管律之术，堂庑广大，通贯古今，而无不求归至是，符契真源。尤其是在“西学东渐”的冲击下，重视自然科学，博采西法之长，更显示出通经致用、内外兼修的开放特色。可以说，江戴之学的重点就在于实用性质的“小学，测算，典章制度”（凌廷堪语），他们首先是小学家、历算家和礼制学家，其次才是学者和思想家。作为由乡土而起的朴实学者，“存古法以溯其源，秉新制以究其变”，在坚守儒家经史之“体”的同时，又能突破传统，倾心于民众之“用”。而在朝廷崇尚经术、学界重视考据之时，如此之学也正好顺应了朝廷的旨趣和学术的内在需求，“皖派”也因此而异军突起，引领风气。 (责任编辑：admin) |