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既明“儒”之本义为“扰”，即驯服教化，又可进一步言“扰”字之创意。“扰”字原来应该从“手”从“夒”，会驯服猿猴义。“夒”，《说文》释为“沐猴”，就是“猕猴”，“獶”、“猱”都是“夒”的同源分化字。荷兰学者高罗佩（R.H.van Gulik）是研究中国古琴和房中书的专家，他写有一本《长臂猿考》，对于甲骨文中相关的字作了梳理，依其型态别为两类：他认为A类是猕猴。中国的猕猴是一种四肢和尾巴都比较短的猴，它的皮毛短而光滑，只有非常小的猕猴才有相对蓬松的毛，如第一行最右边那只可爱的小猴。B类是大型猿猴的象形，长头，身上的皮毛类似鬃毛，有些字形还把足部特征画出，说明这种猴可以直立行走。高罗佩认为A类是“獶”，就是猕猴；B类是“猱”，就是猿（陆玑说猱是猕猴，他认为有误）。总之，作为驯兽之义的“扰”字所从的“忧”，原本应该就是“夒”，忧、夒、柔等字声音都相近。猿之所以称“猱”，字从“柔”，除了以此为声符外，可能亦与猿猴筋骨柔软，善为攀引的特性有关。 古人驯兽除了服牛乘马的实用目的外，也训练鸟兽为戏，如《尚书·皐陶谟》描述夔行乐（高罗佩说“夔”即猴精），有“鸟兽跄跄”、“百兽率舞”的句子。战国早期的曾侯乙墓出土的鸳鸯形漆盒，上面就绘有兽师击鼓跳舞的画面：图中有一建鼓（下有兽形鼓座），右旁有一似犬的乐师击鼓为节，左旁则为似猿的配剑武士随之起舞（疑与《吴越春秋》所记善剑猿公的传说有关），颇富神话色彩。两个兽人都带冠，所谓“沐猴而冠”大概就是这种以犬猴为戏的形象。 除了驯兽外，“扰”又与倡优、侏儒有关，孔子所说的“小人儒”，指的就是以滑稽狎戏为事者。这类人物被称作“优”，如楚庄王有优孟、秦始皇有优旃。与之相类的，还有以美色侍上的佞幸，他们往往有“孺”之称（犹小人之“儒”）。《史记·佞幸列传》提到汉高祖和惠帝时有籍孺、闳孺，“徒以婉佞贵幸”，流风所及，惠帝时的郎侍中都学他们的装扮，戴着美丽的羽冠，系着贝带，面傅脂粉。班固说：“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色也。”（见《汉书·佞幸传赞》）这是另一类的“小人儒”。《礼记·乐记》载“君子儒”（子夏）批评“小人儒”（俳优）擅长的流行乐舞说：“奸声以滥，溺而不止。及优侏儒，獶杂子女，不知父子。”郑玄说这是“言舞者如猕猴戏也，乱男女之尊卑”。这个例子也从侧面反映了儒、优、獶三者潜在的联系。 这篇小文章从词源的角度把“儒”字从驯兽到教人的涵义钩稽出来，也对孔子所说的“君子儒”、“小人儒”作了新解，希望读者不要以非毁圣教为讥，则吾愿也。 （作者为复旦大学历史系副教授） (责任编辑：admin) |