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3、汉族中国的文化, 对当时的朝鲜影响巨大 《文化广场》:您在《想象异域》里说到,李朝朝鲜对于明代的眷念之情,并不止于对神宗万历皇帝再造之恩的感谢,究竟还出于什么深层原因致使他们对汉文化如此“归心”? 葛兆光:其实,你不要认为他们真的一直对大明王朝那么认同。也许你听说过,李朝朝鲜有所谓“三报坛”,就是官方设坛祭祀明太祖、万历皇帝、崇祯皇帝,其实,那是由于在清朝对比之下,追认和颂扬明朝的光荣和伟大,心底目的是在贬低清朝的野蛮。经历了几次后金的欺凌和羞辱,他们痛心疾首呀,越发觉得“明清易代”就像“华夷变态”,所以对大清格外蔑视,对大明特别歌颂。但是,当你看李朝朝鲜在明代“朝天”的资料,你也会看到他们对明朝的不满,包括他们自己的《李朝实录》、《承政院日记》里面有很多资料,对明朝皇帝,他们有时候是虚与委蛇,所谓“事大”是不得已的妥协,对于明朝的官员比如来朝鲜的“天使”或在北京的大臣,他们也一肚子意见,特别是当他们看到明朝学术和思想出现异端的时候,他们更觉得自己学问“纯正”。民族与国家的自尊,对异族和异国的警惕,其实始终存在,民族和国家之间的界限,没有那么容易淡化和泯灭。 《文化广场》:我发现您在《想象异域》中记叙朝鲜使者来到中国时,对清帝国的社会文化现象都喜欢抱着反复询问,或是故意询问的态度,就像您所说的“很有心计”。如何具体理解他们这种心理? 葛兆光:当时各国使团互访和交流,往往顺便收集各种消息,朝鲜使团到日本是这样,日本接待朝鲜使团也这样。朝鲜使节到中国,当然也要了解中国政治、经济和文化情况,虽然不好说是“收集情报”,但他们确实希望通过这种观察和询问,对中国文化界的变化加以了解,毕竟中国尤其是汉族中国的文化,任何一个细微的变化,都会对朝鲜思想世界有影响嘛。更何况有的朝鲜使臣觉得,自己是外人,未必能够准确判断当时清帝国文化界的动向,所以总是想方设法,曲里拐弯地套中国知识人的话。我举一个例子,比如他们常常会问,现在你们这里谁是执牛耳的文坛领袖,谁是公认最杰出的文学家?这可能就是他们自己拿不准,需要求证的文化消息。可是,如果这些问题在不同中国人那里得到相同的答案,不仅给朝鲜文人提供了消息,也给我们今天重新理解那个时代的潮流和时尚,带来了新角度和新问题。比如道光年间,好些中国人都告诉朝鲜使臣说,现在最有权势的文坛领袖是孙玉庭、汪廷珍,为什么?因为他们“位至卿宰,主当世之文柄”,而最了不起的文学家,是湖北陈沆、广西陈继昌、安徽凌泰封、四川王炳瀛,他们都曾是状元、榜眼等等,“皆为翰林之官,号为翘楚”,这种文学价值判断,显然和当时的文学权力和科举考试有关,就像如今崇拜高考状元一样嘛,但是,和我们后来的文学史却一点儿也不一样,这些人在今天,大多数挤不进文学史,但是,当时看法和现在看法之间的差异,不也有一些可以深思的问题吗? (责任编辑：admin) |