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张梦阳：鲁迅青年时代就在《文化偏至论》中提出：中国文化应该“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？”后期又在《拿来主义》中既反对“闭关主义”，也反对“送去主义”，而主张“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”也就是要推陈出新，中西结合，取其精华，去其糟粕，从而创造出中国特色的新文化。就这一点来说，鲁迅作为近代中国历史上的标杆文化人物，代表着中国文化前进的方向，代表着中华民族精神成长的方向。直到今天，鲁迅的方向，仍是中国先进文化的前进方向。 迫切任务 还人民一个真实的鲁迅 《中国社会科学报》：长期以来，学界一直有人认为“鲁迅没有自己的思想体系，没有给人类思想史贡献独特的思想，谈不上是一个思想家”。怎么看这种说法？ 刘运峰：这是一种极其无知和浅薄的提法。鲁迅的思想，都包含在他的那些长则数千、短则数百的杂文、书信之中，但是，篇幅虽短，思想却极其深刻，而且博大精深，自成体系。比如，从宏观上看，他对中国传统文化的认识，对西方思想、理论、学说的看法，对国民性的反思，等等，无论哪一方面的思想，都可以归纳出一个体系。从微观上来说，他对文学（小说、诗歌、散文）、艺术（书法、绘画、版画、民间美术）、编辑出版等方面都有独到而深入的思考，其中很多见解至今仍具有强大的生命力和指导性。中国人的思维往往是发散型的，中国人不习惯也不屑于把精力投入于构建自己的思想体系上。比如孔子的思想主要集中在《论语》、《孝经》等先秦典籍中，而且大多以只言片语的形式存在，但谁能否认孔子是一位伟大而具有完整体系的思想家呢？再比如老子，总共才留下了5000字的《道德经》，其中的语言都很简短，也没有划分类别、题目，更没有所谓的框架，似乎没有什么系统，但谁又能否认老子是世界级的思想家呢？ 张梦阳：鲁迅作为思想家的巨大存在，是无法否认的。鲁迅之所以无愧于“思想家”的称号，就在于他比他的同时代人以及多少代的后来者都深刻得多、清醒得多地了解中国社会和历史。他以他无可比拟的极其犀利、极其深邃的杂文和小说，对中国数千年的封建专制主义进行了全面、彻底的批判，促使中华民族从“瞒和骗”与“不悟自己之为奴”的大梦中猛醒，实现精神上的自觉和独立，开辟崭新的精神文化之路。他的文章看来是零散的、片断的，但综合起来却成为一个完整的系统。这一精神文化系统，的确催发了中华民族的精神觉醒，乃是中国精神文化新旧转型时期必不可少的思想资源，是所有想了解中国社会和历史的知识分子必须阅读的百科全书。鲁迅正是对中国封建专制主义的本质及其所造成的奴隶根性的本源把握与揭示得最为深刻、系统的思想者，认识鲁迅在中国的思想家价值，并把握其特征、挖掘其内涵，当是鲁迅研究的重要任务。 (责任编辑：admin) |