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二 揆诸文献，“仁”也是春秋执政卿关注的话题之一，如《左传》中“仁”字凡33见，《国语》中24见。其要义，一是对人的关爱。如“言信必及身，言仁必及人”“爱人能仁”以及“仁，文之爱也”等，都揭示了仁意中的人道关切。二是同情人的悲悯情怀。如“背施无亲，幸灾不仁”“乘人之约，非仁也”等，则流露了对人不幸处境应有的同理心和恻隐之情。三是孝亲，“爱亲之谓仁”，其实质即对父母和祖先的忠诚，即所谓“不背本，仁也”。《国语》载，晋献公死，舅犯反对公子重耳趁乱回国争夺君位，“父死在堂而求利，人孰仁我”？可见孝尊父母是其时仁的通义和共识。四是仁被视为兼纳众善的美德，“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁”（《左传》襄公七年）。文中所谓“参和”，即融汇德、正、直三种品德，显然，仁是一种包容性的、集成性的大德。 孔子对春秋智者的仁学实践和思想，十分熟悉。《左传》昭公十二年记孔子之言：“仲尼曰："古也有志，克己复礼，仁也。信善哉。"”史称郑子产和孔子关系亲密，“如兄弟”一般，而子产“为人仁爱人”，是一位非常著名的“仁人”，所以孔子盛赞他为“古之遗爱”。孔子思旧推新，创造性地发展了春秋智者的仁学观念。首先是弘扬了“仁”的人道情怀，鲜明而清晰地提出了“仁者爱人”的理念，并突出了对人的价值和生命尊严的绝对维护。马房失火，孔子问人不问马。同时，孔子也着力强调仁者爱人的普遍性，“泛爱众而亲仁”，即仁者应爱所有人而不仅仅是血亲故旧，而“博施济众”，也是孔子的仁爱理想。其次是突出了仁的全德之意。孔子发展了春秋智者的“参和为仁”思想，强调仁是众德之母，兼摄一切美德。如孔子坚信，仁涵括“恭、宽、信、敏、惠”五德，可见仁德的包容性。又如“仁者必有勇，勇者不必有仁”之类说法，也折射了仁为含德之德的特性。仁的这种母体化，或者说全德化，显然表现了孔子不再将仁只看成一种普通的常德，而是一种最为基础、也是最为根本性的美德。再次是突出了仁的至德之意。在孔子的仁学思想里，仁不仅是一种兼蓄并容的全德，更是一种至纯至臻的大德。在孔子的品德、人格谱系中，仁仅次于圣，但远高于其他诸品。楚国令尹子文，屡次罢官，但毫无怨色，孔子认为虽他算得上忠，但还够不上仁。春秋时有名的贤人陈文子宁肯放弃富贵，也不愿住在弑君之国。孔子依然认为他算得上清高，但也谈不上“仁”。孔子诸多弟子中，子路善军事，冉求能理政，公西赤擅外交，但孔子认为他们都远未及“仁”，唯有箪食瓢饮的颜渊可称“仁”。孔子非常崇尚的殷商名臣微子、箕子、比干，也被称许为仁者。这种仅次于圣的仁之理解，无疑赋予了仁极高的价值内涵，也将仁从普通一德拔高为高山仰止的不朽之称。最后，仁还被升华为一种神圣的信仰，是一种终极性的价值依归，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）。也是一种绝对的价值追求，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯》）？ 孔子守正推新，传承了春秋执政卿仁学观念中的人道情怀和美德认知，又赋予了更多的新意，将“爱亲之仁”提升到“爱人之仁”的新境界，形成了意蕴隽永的孔门仁学。 (责任编辑：admin) |