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三 春秋智者生当“季世”，纷纷以“救世”自期，在治国理政上提出了许多独到的见解，而其间最为主要的当属“德政”，以德治国思想，也可以说这是当时各国智者的一种共识。如郑国子产提出“为政必以德，毋忘所以立”。周大臣富辰则倡导“太上以德抚民，其次亲亲，以相及也。”从历史文献的记载来看，“德政”的要义与“威刑”相对，是一种崇尚仁爱宽厚，反对暴力冷酷的政治，其根本的价值取向是张民权，约君权，主张敬民、爱民、养民。敬民者，以民为本。春秋智者认为民是天地间的主宰，“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（《左传》鲁桓公六年）。君是为民而设的，“天生民而树之君，以利之也”（《左传》文公十三年）。民既然是终极性的存在，又岂能不敬民？正如陈国大夫逢滑所说：“臣闻国之兴也以福，其亡也以祸。……视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”（《左传》鲁哀公元年）爱民者，以民为心，即所谓“仁民”“恤民”和“视民如伤”。晏子揭露和抨击“踊贵而屦贱”，正体现了这一爱民意蕴。养民者，以利民为鹄的，其表现为重视民生，以“正德、利用、厚生”为头等重要三事。要求统治者应“贬食省用”，自奉严，待民宽，轻徭薄赋。总之，德政以利民为要，诚如邾国统治者邾子所说：“苟利于民，孤之利也。”（《左传》文公十三年） 孔子对春秋时期为政以德思想十分关注。如郑子产死前有遗言，主张为政应宽猛相济，“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”（《左传》昭公二十年）。孔子对此非常赞赏，“仲尼曰：善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。当然，孔子不仅仅赞扬子产的宽严相济论，更着意弘扬了春秋智者的上述德政思想，宣扬“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）。显然孔子认为“为政以德”，是治理国家的要津。不仅如此，孔子还认为德政是最好的政治，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。值得注意的是，孔子倡导的德政是德主（道之以德）礼辅（齐之以礼），或者说以德为本，以礼为用，重视社会秩序，尤其是蕴含“和”之精神的文明秩序的构建与巩固。这是对春秋智者“德政”思想的一大发展。 而在德政的内容上，孔子也丰富了春秋智者敬民、爱民、养民说。主张惠民优先，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（《论语·颜渊》）？要求轻徭薄赋，施恩要厚，用民力应平，租税要轻。主张社会公平，不患寡而患不均，倡导“博施于民而能济众”，其本质是要求保障“百姓”和“民”的基本生活。主张社会诚信，“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）。综观《论语》，孔子要求治人者“敬事而信”，实有提醒其对人民的承诺和责任，不能凭恃权力而任性、而出尔反尔。主张“富而后教”。在《论语》中孔子一再表达出人民应享有受教育的机会，所谓“足食、足兵”后，孔子则要求“教之”，这也是孔子所期待的“为政以德”的一大要素。要之，孔子传承了春秋德政的爱民思想，并大为凸显了其间的仁者精神，使“爱人”成为德政的灵魂，德主礼辅成为儒家德政的鲜明特性。 （作者单位：江苏省社会科学院哲学与文化研究所） (责任编辑：admin) |