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【著书者说】 倘说起有着衣冠古国之誉的服饰文化，实属人类文化史上精彩的一章。对此我们不只自信满满，而且一往情深。她不只浓妆淡抹总相宜，整体辉煌；而且横看成岭侧成峰，在质材、色彩、图纹、款式、穿着方式乃至精神等层面精彩纷呈，无不是开掘深邃、形神兼备，更有着源远流长的演进。对此，人们虽已说过了千言万语，总觉得还有万语千言要说。 1.看似寻常却奇崛 葛麻丝棉作衣装 我们的先民及历代服饰文化的先行者与创造者，在服饰材料方面，披荆斩棘，搜尽多种动植物，以超乎想象的智慧与耐心，将皮毛、枝条化为绕指柔。葛麻的发现与驯植自有其厚重的积累，而蚕丝的发现与创造更是为人类谱写了一首伟大而响彻古今的乐曲，从而建构了与异域先民创造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亚麻文化圈互补的丝麻文化圈。在中国服饰文化的叙述格局中，服饰材料的探索、发现与完整巧慧的工艺过程，不只是客观外在的物质罗列，而是渗透着温馨情愫的人文意象。无论是桑蚕起源的神话传说，还是葛麻狐裘浸润的情感波澜，都成为引发人们品咂不已的美感资源。 春秋战国时期，葛纤维逐渐被麻纤维所替代。葛麻的价值不止限于技术层面，它会延展到人文世界。随着丝麻裘等新材质的发展，葛渐渐成为平民之物。甚至到了唐宋，人们把获得官职称为“释葛”。可以想象那些初穿官服者会长长地舒一口气，喟叹道，好不容易才脱掉这葛布啊！因而，对葛麻所织褐衣的唱叹，往往就是平民情怀的抒写。仅305首诗歌的《诗经》，谈及葛藤者达400余处。《诗经·采葛》中的男子对心仪的女子一往情深地唱叹：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。” 服饰质材也延伸到动物。从工艺层面说，因皮革鞣化技术的出现，兽皮的美观性舒适性得以空前释放，从而确立其真正成为衣装的可能性。从心理层面说，皮装在身从远古的炫耀到今日的羞怯，也有着以兽为神、以兽为役、以兽为敌、以兽为伴乃至以兽为友的多样性历史迁延。倘若考虑到兽皮获得不易的珍稀性，加之图腾神圣的铺垫，官方的垄断，它的社会地位超拔而起，如日中天，在一定时间段曾成为梳理社会秩序与文明象征层级的高端符号。周朝曾专设“司裘”和“掌皮”之官职。前者管理国王各种礼仪所穿的皮裘衣装，后者专司皮裘与毛毡的加工。于是斩兽为荣，披挂在身。因为在这里，“锦衣狐裘，诸侯之衣也”“裘之饰也，见美也”（《礼记·玉藻》），成为常态与共识。 如果说葛麻异域或许有之，而丝绸，却是中华民族对人类服饰文明独有的贡献。它诞生不久便神奇传播，中外瞩目仰望，《山海经·海外北经》说得简洁且神奇：“欧丝之野，在大踵东，一女子跪据树欧丝”，欧丝即呕丝，吐丝。波斯故事中说，第一只蚕蛾是从约伯的疔疮里出现的；古罗马博物学家普林尼所著《博物志》严肃地记载着：沿里海及西梯亚洋海岸线东北行，即抵赛里斯。其国林中产丝，驰名宇内。丝生在树上，取下后湿于水，理之成丝，织成锦绣，贩运至罗马，贵妇人做服饰，光彩夺目。 史载凯撒大帝因为穿着绸袍出现在剧场，披着多层而仍能明晰地看见肚脐而满堂轰动。想来罗马有着从古希腊传承而来的人体美观赏传统，尚有如此刺激而轰动的效应，而作为原产地，这一着装材料所带来的视觉冲击力是可想而知的了。我们甚至会因此对先秦、汉唐以来时装热潮动机有了新的联想。难怪刘熙如此《释名》：“锦，金也，作之用功重，其价如金，故惟尊者得服之”。况西行数万里，进口到罗马，早就贵于黄金，甚至被视为国家衰败的象征。罗马元老院多次以法令禁穿丝绸，仍不能阻隔丝绸继续流通在亚欧大道上。19世纪末，德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬把连接中国和西方的交通网命名为“丝绸之路”。艾青以诗感慨：“蚕吐丝，吐出了一条丝绸之路。” 相对于丝麻来说，棉花属后起之秀。众所周知，葛麻是半长纤维，丝是长纤维，都有悠久的纺织史。而棉花是短纤维，入境时脱籽弹松这两道工序在丝麻古国史无前例，其织物远较丝麻为劣，遂成影响推广的瓶颈，在上不能登堂入室扮天子，在下不能进入寻常百姓家。差不多直到宋末元初，黄道婆出现后，才有突破性的技术进展，从此棉花才可与丝麻抗衡，问鼎中原。于是我们知道了北朝民歌《木兰辞》中的诗句：“唧唧复唧唧，木兰当户织”，所述并非织棉布之声。唐代诗人孟郊《游子吟》那动人的千古名句：“慈母手中线，游子身上衣。”那游子衣不是棉布裁缝，慈母手中也不是细细棉线。 (责任编辑：admin) |