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三、黄帝“合符釜山”的原始宗教意义 “合符釜山”《史记·索引》云：“合诸侯符契圭瑞，而朝之于釜山”。《索引》认为“合符釜山”有两项内容，一是“合符”，“合诸侯符契圭瑞”；二是朝谒釜山、祭祀釜山。由此可知，黄帝“合符釜山”有其特定的含义，对此我们应当从当时的原始宗教的角度作出深入的研究。 诚然“釜山合符”是一件意义重大而庄严的政治活动，它是中华民族团结统一的前奏。“合符釜山”不仅是“合符”，同时举行华夏各族共同祭祀釜山，同样是一件神圣而隆重的宗教活动。黄帝不仅把“合符”安排在釜山进行，而且还要祭祀釜山，这体现了黄帝部族虔诚的原始宗教观念。为什么这么说呢？结合前面的分析，笔者认为黄帝部族对釜山的祭祀即是对粟作农业和陶釜的宗教崇拜。粟和陶釜是使人类进入文明社会的台阶，尤其是釜遂地区先进的粟作农业满足了人们的基本生活需要，而且有了剩余，使人们的生活有了比较稳定的保障；二是陶釜的发明和使用使食物的味道变美，增多了熟食的方法，扩大了熟食的种类，提高了人们的生活水平；三是熟食可以大大缩短食物的消化过程，并且使食物中的许多营养成分容易被人体吸收，从而有力地促进人类大脑、身躯和其他器官的发育，降低了疾病的发病率，有助于增进健康。釜遂一带的先民对于粟和陶釜所带来的实实在在的变化是有切身感受的。这种亲身感受使他们产生了对粟和釜的神化感和自然宗教崇拜。 考古发现，早在旧石器时代晚期，山顶洞人正处在由原始人群走向母系氏族社会，就已经产生了某些宗教观念。随着原始人类思维能力的改善和感情世界的扩展，他们把充满生气的运动变化着的世界，如日月运行、昼夜更替、风吹雨降、电闪雷鸣、江河奔流、鸟翔兽走等，看做同自己一样，有活的生命、感情和意志，这就是用人格化的方法来同化自然力，形成普遍性的物活论的观点。由物活论发展到万物有灵，原始自然宗教便出现了。在原始宗教的支配下，人们对自然物和自然力怀有神秘感、敬畏感、依赖感。在这方面我国新石器时代从早期到晚期，考古资料提供的自然宗教崇拜遗迹十分丰富。从这些资料中我们可以得知，在中国先民眼里，自然界是一个充满神灵的世界，祭拜自然神灵是先民物质与精神生活的不可分割的有机组成部分。 我国古文献中有许多关于先民祭祀自然诸神的记载，《尚书·尧典》说：舜“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。”东汉马融说“六宗”指天地四时；贾逵说“六宗”是“天宗三——日月星，地宗三——河海岱。”《周礼·春官宗伯》云：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命飌师雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以狸沈祭山林川泽，以畐辜祭四方百物。”到后来，自然界的各种神灵逐渐脱离了自然物的原型，进一步被人格化为活灵活现的人形神，并获得专有称号。历史文献在这方面的记载很多，如驭日之神为羲和，御月之神为望舒，水神为河伯，风神为飞廉，火神为祝融、云师为丰隆等，而且还衍生出许多美丽动听的神话传说。 先民崇拜自然神灵的动机主要有两个方面，一是为了感恩，二是为了消灾盼福。《国语·鲁语》云：“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。”这两个方面的动机，又表现为古人企图改善自身生存条件的热切愿望和对自然的尊重。崇拜自然诸神完全是为了人的生产和生活，所以自然宗教的祭祀活动总是与生产活动相联系相伴随，成为物质生产过程的有机组成部分。自然崇拜看起来是自然神灵为中心，是人向神顶礼膜拜，实际上是企图通过祭献牲礼影响自然力，使之为自己造福，崇拜的对象和方式是以人的需要为转移的。同时也要看到，在人们控制自然的能力低下，在对自然规律缺乏了解的情况下，这种宗教祭祀借重于神灵的威慑力量，可以起到增加信心，组织生产活动、安排生产程序，使之不违农时，并保护自然生态的积极作用。 (责任编辑：admin) |