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根据我国古籍记载，被古人神化和崇拜的植物，首先是与农业有关的桑树和谷类植物，其次是桃、苇、菖蒲等被迷信为能辟邪驱鬼、在巫术上起作用的植物。崇拜谷类植物说明，这些古籍所反映的是农业生产出现以后的植物崇拜。《孝经纬》云：“社，土地之主也，土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也；稷，五谷之长也，众谷不可徧祭，故立稷神以祭之。”应劭在《风俗通义·祀典》中也说：“稷者，五谷之长也，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”稷，即粟，我们在前面已经谈到，稷是釜遂一带最早挖穴点种的谷物，在五谷“粟、黍、稻、麦、菽”中，稷是釜遂一带人民最早神化的的谷类植物，自然在祭祀谷神时它就成了诸类谷神的代表。距今5000多年的红山文化辽西东山嘴发现了平台式祭坛，其建筑形制如《周礼》、《礼记》、《五经通义》等古籍记载社坛中间设方坛，四周砌有垣墙，不设屋顶。祭坛还出土了若干孕妇陶塑像。有专家认为这是农业祭祀遗址，祭祀土地和谷物的生殖能力，孕妇陶像是把土地和谷物的生殖能力形象化，反映出先民祈盼生产、生育的双丰收。 在五帝时期，因为稷是五谷之首，又是谷类神之首，因而将管理农业的官员叫做稷，从而加速了稷神完成人神化的过程。例如《尚书·舜典》云：“帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”《左传·昭公二十九年》云：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”孟子说在唐尧时代，“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育”（《孟子·滕文公上》），孟子在这里所指的就是发生在包括釜遂在内的古黄河下游地区的情况，由黄帝过渡到尧为首领的时候，发生了洪水灾害，经过大禹治水战胜洪灾，后稷又领导人们重新恢复农业生产渡过灾荒。《淮南子·人间训》也记载了这一地区当时的情况，由于洪灾，造成“田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。”由于稷类农作物和稷官与人们生存福祉息息相关，人们念念不忘稷神在文明发展中的恩德，把稷美化成对农业做出了巨大贡献的农业世家。《山海经·大荒西经》说：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”《海内经》又说：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕。”所以在五帝时期，稷是人民不可或缺的崇拜的对象，非同一般的祭祀神灵。 原始社会时期，人们崇拜山峰的原因，主要有两个方面。一是有些山峰高大雄伟，奇峰险峻，具有人们难于接近的神秘性。这样的山峰常被古人看作神灵之所聚，或者是通往天堂的道路。我国许多古籍都有神化高山的记载，《山海经》把很多山岳都说成是神仙和怪兽居住之所，如说昆仑山是“帝之下都”（《西山经》）；《海内西经》又说昆仑之墟方八百里，高万仞，有九井，以玉为櫶，有神守护，百神所在。《淮南子·地形训》又云：“昆仑之丘，或上倍之，是为凉风之山，登之而不死。或上倍之，是为悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”。这种对山岳的神秘性所幻想出来的迷信，导致对山岳的宗教崇拜。二是山峰奇特的形状和山中特殊的物产，引起人们把它幻想为某种神灵的化身，或认为有一个神灵在守护、管理着山中的物产和财宝。幻想山峰为某种神灵，常与山峰的形状有密切关系。山峰像虎头，就迷信它是虎的神灵，山峰像人，就把它和某个神话人物联系起来，迷信它是某神的的化身，向它礼拜。釜山的山形像这一带出产的陶釜，就把釜山迷信为主管陶釜神灵的化身，认为是釜山的神灵恩赐给了他们陶釜，使他们享用着熟食，吃上了小米饭，使他们过上了令其他地方的居民羡慕不已的好日子。因而当地居民认为釜山是他们命运的主宰，他们感恩釜山的神灵，顶礼膜拜釜山的神灵，隆重祭祀釜山的神灵，愿釜山的神灵世世代代永远保佑他们。从南庄头人一直到五帝时代，这种观念在当地居民中根深蒂固。几千年来，人们敬畏釜山，迷信釜山，依赖釜山，从中找到了一条协调人与釜山之间关系的途径，即定期的祭祀釜山。这就是在新石器时代中，釜遂地区一直是粟作农业的中心地区之一的原因，这也是陶釜始终是这一地区制陶业的典型器物的根本原因。 现在我们再回到原点上，什么是黄帝的“土德之瑞”？《说文·土部》云：“土，地之吐万物者也。二象地之下，地之物出形。”土者，吐也。在黄帝看来，土地是生命之源，是人们赖以生存的资源。稷和釜都是土地的产物，给他们带来了前所未有的福瑞。因此，黄帝部族崇尚土地，感恩土地，视土地如生命。黄帝合符釜山，祭祀釜山，是黄帝部族膺服“土德之瑞”的宗教形式。《礼记?郊特牲》云：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”我国自古就有“地种三年亲如母”的古训，这大概是从南庄头人到黄帝部族，一直到今天整个炎黄子孙共同的心理情结、共同的乡愁，是我们尊重自然、保护耕地，坚持绿色发展理念的思想源泉。 综上所述，黄帝部族“合符釜山”是其秉尚“土德之瑞”的原始宗教信仰所举行的祭祀活动。这一信仰氤氲于新石器时代古黄河流域的釜遂地区，釜遂地区不仅是农业起源最早并长期领先发展，而且还是陶釜为典型器物的故乡。通过对“釜山合符”的考古学和原始宗教意义的探析，黄帝部族生活的经济形态及“釜山合符”的地望就不言自明了。 (责任编辑：admin) |