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区别神和人的，是美德而非神力 道德是中国神话中的重要元素，其中真、善、美尤为重要。每个人都需要遵循严格的道德标准。神被描绘为被人模仿的具有高道德标准的典范。令神之神圣、有别于人类的是美德而不是神力 解放周末：神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物，不同地区的人们所处的地理和气候条件不一样，经验也不一样，故而有了极不同的神话。东方的神话与西方的神话相比，有哪些不同的面貌？ 刘亚虎：拿中国的神话与希腊神话来作对比，能发现好多点不同。 首先，看神话的演变。中国神话演变的主要走向是历史化，如盘古和女娲的故事，明明都是中华创世神话的一部分，然而中国古代有些文人则将其视作历史，女娲氏竟被视为伏羲之后的皇帝。 中华神话的历史化，源于中国是个史学发达的国家，中国的官家记史开端特别早，然而上古之时史料缺乏，唯一可借重的只有神话，于是将部分神话当作历史增删修改，这就使中华神话过早地历史化。 与此相反，古希腊神话演变的轨迹则是历史神话化。产生于神的时代与英雄时代交接期的荷马史诗，其神话色彩掩盖了史实。人们普遍认为史诗所写的纯属神话，于是，一些史实被罩上奇异的神话色彩，与中华神话的演变大相径庭。 接下来，你会发现中国神话与希腊神话的思想是不一样的。 盘古站在天地之间成为支柱支撑起天地，当盘古死后，他的身体和四肢，变成了五岳，他的血液变成滔滔江河。而他身体的其他部分成了星星、土地、道路、植物等。在某种程度上，盘古牺牲了自己创造了今天的世界。 由此可见，我们的民族精神和文化已深深烙印在这些创世神话中。道德是中国神话中的重要元素，其中真、善、美尤为重要。每个人都需要遵循严格的道德标准。神被描绘为被人模仿的具有高道德标准的典范。令神之神圣、有别于人类的是美德而不是神力。 相反，希腊创世神话中的基本精神是对于权力而不是道德的追求和崇拜。希腊神话中的众神急切地提高自己的实力，巩固自己的地位，因为只有拥有最强力量的那个才能成为众神之王。然而，众神之王无法过上舒适的生活，因为总是有人试图推翻它。权力的追求是个人英雄主义的反映，体现在众多文学作品中的个人英雄主义在希腊文化中产生了深远影响。 解放周末：尼采曾说过，希腊神话之所以深入人心，一个重要原因即诸神被人化。希腊的神与人一样，有缺憾也有七情六欲。因此，希腊人很容易从神话中找到对应的精神支撑。对于这样的看法，您怎么看？ 刘亚虎：这种看法有一定的根据。古希腊有一则著名的神话，讲述一个金苹果的故事：在英雄佩琉斯同海洋女神忒提斯的婚宴上，主管争执的女神埃里斯要送给参加婚宴的女宾客一个金苹果，上面刻着“给最美的女神”。赫拉、雅典娜、阿弗洛狄忒这三位美丽的女神为了争夺这个金苹果而相持不下。最后天神宙斯决定请一位人间少年帕里斯来决定谁是这个金苹果的得主。 三位女神各给了帕里斯迷人的许诺，天后赫拉许诺权力和财富——统治大地最富有的王国；智慧女神雅典娜许诺智慧和勇敢——成为最有智慧和最刚毅的人；爱与美之女神阿弗洛狄忒（相当于罗马神话中的维纳斯）许诺的是最大的快乐和幸福——拥有世界上最美丽的妇人做妻子，获得最美妙的爱情。帕里斯选择了爱与美之女神的馈赠，把金苹果给了阿弗洛狄忒。这个神话正说明了爱情在希腊神话里的重要性。 中华神话里其实也有情感因素，但知道的人不多，影响并不广泛。如楚人《九歌》里的《山鬼》《湘君》《湘夫人》等篇章，仍保留了情爱的基本主题和浓烈意味。《山鬼》里，那位风情万种的山鬼与情爱有关，甚至可能是楚地司情爱的“阿弗洛狄忒（维纳斯）”。在诗中，她被塑造成一个含睇宜笑、温婉多情的女神。她“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”（身披石兰外衣，腰系杜衡飘带，亲手采了香花，带来送给“所思”。）可是，“所思”却迟迟不来，深情的她不免夹杂哀怨：“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”（怨恨我的公子，惆怅忘却归返，也许你会思我，想来又没空闲。）最后，在暮色下陷入无边的思念之中。 (责任编辑：admin) |