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并非遥不可及，而是密不可分 中国创世神话，影响、参与建构着中国优秀传统文化的精髓。比如，神话里肯定了原初混沌物质形态的气态、水态，强调了“精”、“魂”；延伸到民族传统文化，强调内在精神的东西，强调某种形式的“魂” 解放周末：您长期在中国社会科学院民族文学研究所工作，是什么机缘开始进行神话研究的？ 刘亚虎：我是上世纪80年代承担国家级课题“少数民族史诗研究”子课题“南方史诗研究”而开始研究神话的。南方史诗其实基本上都是神话的系统化、韵文化、仪式化，而且当时不少还以各种形式活跃在民族生活中。我搜集文献，又到实地考察，没想到神话就像是一座宝藏，我深深沉浸其中。 解放周末：与神话的相遇，对您的人生产生了怎样的影响？ 刘亚虎：印象最深的是，我开始感悟人的“生”和“死”。我永远忘不了第一次去云南实地考察神话研究的情景，那是上世纪80年代，我一次去了两个地方，一先一后经历了生与死的两种体验。 我先去了佤山，马上被山寨那种“生”的气息所深深感染。晚上，当地人都会一起喝佤山的酒，一杯酒下肚，直感觉一股热流从丹田直冲脑顶，浑身充满力量。接着，跟着寨里人跳起舞来。这之前，我可从来没进过舞场。可是，当天晚上手脚竟那么灵活，跟着跟着就会跳了，跳着跳着不知不觉地睡着了。 半夜，被人推醒，说是吃夜宵。两个瓦罐，一个白白的，是蜂蛹；另一个，是我从来没见过的金黄色的虫子。寨里人说，这是天神木依吉最早放出来的昆虫，吃了可以增加人的生命活力。我吃了直觉得浑身肌肉在膨胀，第一次体验到，人的生命活力竟可以如此地扩展、再扩展，似乎永远充满着弹性；而且，这种体验一直在延伸。之后，每次干活干得累了，一回味这种体验，力量就好像井水一样又冒了出来。 这样的生活体验其实就和佤山的居民们口头流传的神话史诗《司岗里》有关。司岗里，是佤族关于天地形成、人类起源的传说。“司岗”，沧源一带的佤语解释为葫芦；“里”，为出来之意——即佤族是从一只大葫芦里走出来的。为了表示对先民们开天辟地精神的崇敬，一些佤族部落酋长便纷纷自称葫芦王，明清之际的汉文典籍里便有把沧源一带称为葫芦王地之说。这是一个既类似盘古开天地，又类似《圣经》中诺亚方舟的神话：沸腾的洪水淹没了大地，世上的巨人都死光了，只剩下天神达梅吉和一头母牛，达梅吉和母牛交配，母牛怀孕产下一个葫芦，葫芦一天天长大，里面有了说话的声音。达梅吉在葫芦的底部砍了几刀，砍掉螃蟹的头和人的尾巴，人类和世上的精灵都出来了。这是一部佤族辉煌瑰丽的《创世纪》。 解放周末：神话已经成为了文化的一种内在肌理，也融入了佤族人的生活。 刘亚虎：不仅佤族人是这样。接着，我又来到乌蒙山。按照彝族神话，这里是彝族发祥地。洪水后，他们的始祖就是在这里迎来三位仙女，生下最早的“六祖”；而且，彝族每一个成员无论在什么地方死了，他的灵魂都会回到这个地方安息。就是说，这里永远是彝族人安魂的乐园。 去到那里，一看，的确非常雄伟，特别是高山之顶，根本想象不到，是一大片一望无际的草地；绿草中间，还时不时流淌着一条条清澈的泉水，点缀着一丛丛野花，美极了。我一下子躺在草地中间，很久很久脑袋没有一点思维。我第一次感觉到，天和地贴得那么紧，生和死挨得那么近。人生短暂，宇宙无垠，这或许就是彝族神话带来的启示。 解放周末：在不少人印象中，神话只是遥不可及的传说，顶多是人类想象力的源头，与我们的观念、行为关系不大。您怎么看？ 刘亚虎：其实，中国创世神话，影响、参与建构着中国优秀传统文化的精髓。比如，神话里肯定了原初混沌物质形态的气态、水态，强调了“精”、“魂”；延伸到民族传统文化，强调内在精神的东西，强调某种形式的“魂”。比如，从《论语·子罕》的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，一直到文学艺术“诗言志”、“以形写神”。 中华创世神话揭示了宇宙本原存在二元对立的动力源，它们运动、演化生成了天地。中华创世神话凝聚了中华民族共有的美好品格、奋斗精神。创世主体依靠扎实的劳动创造世界，乐于艰苦，甘愿牺牲；神话叙事彰显了民族脚踏实地、积极进取的人生态度，又展示了超越意识、丰富的想象力，这哪里遥远了？它当然与我们密不可分。 解放日报记者王一 (责任编辑：admin) |