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作者简介：杨昌儒，男，布依族，贵州平塘人，贵州民族大学教授(贵州 贵阳 550025)；董强，男，汉族，山东泗水人，法学博士，贵州民族大学副教授(贵州 贵阳 550025)。 内容提要：中国民族学要构建自己的话语体系，应该坚持从中国本土出发，从中国思想史和民族学学说史中寻找学科根基；民族学要投身现实社会，直面现实问题，不仅要注意理论上回答民族、民族问题“是什么”，更要注意结合现实回答民族、民族问题是“如何存在”“为什么存在”。还必须紧密结合当代民族、民族问题存在、发展的现实，回答现实中民族、民族问题是“如何发展”“如何解决”；应着力打造易于为国际社会所理解和接受的学术话语体系，在国际讲坛上，不仅是能发声，还要奏出中华民族的时代最强音。 关 键 词：中国民族学/话语体系/构建 习近平总书记于2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上发表了重要讲话，从“坚持和发展中国特色社会主义必须高度重视哲学社会科学”“坚持马克思主义在我国哲学社会科学领域的指导地位”“加快构建中国特色哲学社会科学”“加强和改善党对哲学社会科学工作的领导”等四个方面，深刻回答了事关我国哲学社会科学长远发展的一系列根本性问题，是指导哲学社会科学工作的纲领性文献。在这个背景下讨论中国民族学的发展问题，具有十分重要的意义。 一、中国民族学应该从历史中寻找学科根基，植根于中国本土研究 习近平总书记指出：哲学社会科学的现实形态，是古往今来各种知识、观念、理论、方法等融通生成的结果。我们要善于融通古今中外各种资源，特别是要把握好三方面资源。一是马克思主义的资源；二是中华优秀传统文化的资源；三是国外哲学社会科学的资源。[1]因此，中国民族学应当从历史中寻找学科根基。 回顾历史应当从两个维度着手，一是中国思想史，二是民族学学说史。 从中国思想史的角度看，中国古代有关于民族的观念而缺乏明确的国家观念和国家边界，各王朝所持有的是天下观。根据西南大学张文教授的研究成果，天下观起源于先秦时期，《诗·小雅·北山》所载“溥天之下，莫非王土”就是天下观的表达。《礼记·王制篇》中在谈到天下五方之民，间接地论述了天下的概念，其文曰：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄皆有安居，和味宜服，利用备器；五方之民，言语不通，嗜欲不同。”文中所谈虽只及五方之民，实际是暗示了天下的四至：东方夷人，被发文身，是指滨海水居者；西方戎人，被发衣皮，是指西方的游牧者；北方狄人，衣羽毛穴居，是指游猎者；南方蛮人，雕题交趾，也指滨海水居者。此四方即天下的四至。即，西到葱岭，东抵大海，北至草原大漠，南及海滨，这便是古人心目中的天下四方。[2] (责任编辑：admin) |