|
一休宗纯，是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一。和『恶僧』道镜，『佛法大师』空海并称日本三大奇僧。恶僧以******* 宫闱出名；空海号称日本佛祖。然一休则以狂放不羁而名闻于世。他是日本佛教史上最有名的禅僧，而且最受世间误解的一人，因为他做了容易受人误解的事实，极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休是风狂的禅人，佛教史上少见的禅僧。
一休宗纯（1394-1481）京都人，法号一休，讳宗纯，曾自称狂云子、梦闺、瞎驴等。出生在室町时代应永元年正月初一，名千菊丸。父亲是后小松天皇，母亲是天皇的妃嫔伊予局照姬。
一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由第三代将军足利义满逼使南朝议和，结束了持续长达六十年的混战。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。
另据《一休和尚年谱》指出，相传其母为藤原照子，为天皇所宠爱，但她却日日怀着小剑，图谋刺杀天皇。被发觉后，照子乃逃出宫廷，潜往嵯峨野。年谱说她『有南志』，意思是说她倾向南朝，是南朝派来暗杀天皇的奸细。
但近年研究则认为照子不是南北朝之争的牺牲品，而是天皇与将军之争的结果；而且在这当中，一休扮演了非常重要的角色。将军义满不时想让足利家取代皇家，他想要让天皇没有继承人，然后让自己宠爱的儿子做皇家的养子，进而为皇太子。所以，后小松天皇的长子一休就不能生活于宫廷，与母亲一起被逐出宫廷。一休则被送入寺院为僧，义满也一直防他还俗。当时，庶民间已传说一休是后小松天皇流落民间的皇子。
一休是在她离宫后在京都西部嵯峨山天竜寺出生的，故此他从未享受过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份。对于他的母亲，从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
六岁时，一休成为京都安国寺长老象外集鉴的侍童，名周建。极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。1405年，宗纯十二岁时，到壬生宝幢寺师从清叟学习维摩经。
1406年，学于反幕的绝海中津的建仁寺，师从慕哲龙攀学作诗，赋诗的修业。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被视为文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。宗纯所在的京都建仁寺，是幕府御用禅寺，即『五山十刹』之一，他的诗作可能受到五山文学的影响。五山制起于中国南宋，镰仓时代传入日本；到室町时代，经种种变化，于1380年将镰仓的建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺和净妙寺列为镰仓五山，而将京都的南禅寺、天龙寺、建仁寺、东福寺、万寿寺等禅寺称为京都五山。1386年，建相国寺，将之排名为五山第二。1408年，十五岁的宗纯以『吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明』一诗，博得诗名。
1409年的一天，十六岁的宗纯看到建仁寺的僧人询问信徒的门第时，对门第高者则带谄媚之色，极为不满，说：『今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？』他对禅寺的腐化与寺僧的俗气极端反感，曾写一首汉诗描写当时的禅寺情景：『说法说禅举姓名，辱人一句闻吞声。问答若不识起倒，修罗胜负长无明。』又曾描述禅寺的男色状况：『少年十五如月出，一笑红颜似花开。木石无心世上多，呜呼是此玉瑕哉！』『临济门派谁正传，风流可爱少年前。浊醪一盏诗千首，自笑禅僧不识禅。』
随之留下两诗，愤然离去。诗中一句为：『姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸』。这不仅表明年轻的宗纯对禅宗堕落的不满，还反映出他改革禅宗弊风的意愿。
离开禅宗正统的建仁寺后，宗纯师事于林下妙心寺的不求名利、惟修禅道的谦翁宗为学禅。谦翁用自己的名字『宗为』中的一个字给周建起名为『宗纯』。宗纯跟随师傅在极其贫困的生活下修行，五年中拚命修习佛家内典与俗家外典。宗纯从谦翁那里学到，禅僧应该连追求悟道的那种欲望也舍弃掉。
但是他如此崇拜的谦翁在他21岁的时候逝世了。一休顿失心灵支柱，回到母亲身旁，旋即离去，在大津石山寺闭关七日，依然身心不宁，欲投琵琶湖自杀。母亲察觉儿子心身不定，恐其寻短，乃遣人送书给他：『死非孝，生犹有得道之日。』母亲至嵯峨野即修净土，而且时与谦翁有所来往。一休的孺慕之情也从《狂云集》中《陈蒲鞋》可以看出：『卖弄诸人瞒万方，德山临济没商量。沾槌竖拂非吾事，只要声名属北堂。』北堂是指母亲居处，亦指母堂。陈蒲鞋是黄檗希运的法嗣睦州道踪，俗姓陈，他背负母亲托钵，挂草鞋于屋檐，卖与路人以谋生计，故称陈蒲鞋。这首诗写陈蒲鞋，也写自己，一切作为都是为了母亲。母亲能一言阻止一休投湖自杀，想必与此孺慕之情有关。
(责任编辑：admin) |
