099.善于说法的优陀夷
    有一次，尊者优陀夷在憍萨罗国游化，来到名叫「拘盘荼」的村落，住在一个属于毘纽迦旃延婆罗门家族的芒果园中。
    这天，一群跟随着毘纽迦旃延女婆罗门学习的年轻人，来到芒果园中打柴，看到正坐在树下的尊者优陀夷容貌非凡，散发着解脱者的气度，就过去礼拜问讯，请求说法。
    尊者优陀夷为这群年轻人说了种种法，并对他们多所勉励，说得这群年轻人法喜充满，赶紧回去向他们的老师女婆罗门禀报：
    「老师！芒果园中来了一位很会说法的沙门，名叫优陀夷。」
    「这样啊！那帮我请他明天来家里吃饭，请他接受我的供养。」
    「好啊！老师。」
    这群年轻人又回芒果园去邀请了尊者优陀夷，而尊者也同意了邀请。
    第二天，尊者优陀夷应邀来到女婆罗门老师的住处，接受了许多美食的供养。当尊者优陀夷用餐完毕后，这位女婆罗门老师穿着华贵的鞋子，包着头巾，坐在高座上，显得有些骄慢地向尊者优陀夷说：
    「我有些问题想请教你，可以为我解说吗？」
    「姊妹！今天不是时候，改天吧。」
    第二天，那群年轻的学生们，又到芒果园去听尊者优陀夷说法了，同样地法喜充满回来，而尊者优陀夷也同样地应邀接受供养，然后什么也没说就走了。
    第三天的情形也一样，一连三天，尊者优陀夷都是吃过饭就走，没响应女婆罗门的问题，也没说法。
    当第四天，年轻学生们又向他们的老师报告时，女婆罗门不耐烦地说：
    「年轻人！你们这么赞叹沙门优陀夷，可是一连三天来，我每次请他说法，他都推托不说！」
    「老师！尊者优陀夷很珍重法，而这三天来，每次你都穿着华贵的鞋，包着头巾，不恭敬地坐在高座上，人家怎么会说呢？」
    「如果是这样，那再帮我邀请一次吧！」
    这一次，女婆罗门改坐在低座上，诚敬地问尊者优陀夷：
    「大德！有沙门、婆罗门说：苦、乐是由其自体所生的『自作』，有说是苦、乐以外体性所生的『他作』，有说不是自体，也不是其它体性所生的『非自非他作』，尊者！您怎么说呢？」
    「姊妹！体证真实的解脱阿罗汉都不这样说，因为苦、乐是由别的原因生成的。」
    「那怎么说呢？」
    「阿罗汉说，从其因缘而生起种种的苦、乐。
    让我来问你，请依你的意思照实回答。
    有眼吗？」
    「有。」
    「有眼可见的色吗？」
    「有。」
    「有视觉的辨别、认识，然后由认识等因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
    「嗯，的确是这样子的，尊者优陀夷！」
    「有由于耳、鼻、舌、身、意等认识因缘，而生苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
    「有的，尊者优陀夷！」
    「这就是阿罗汉所说的：从其因缘而生起种种的苦、乐。」
    「尊者优陀夷！这就是阿罗汉所说的从其因缘而生起种种的苦、乐吗？」女婆罗门再次认真地确认道。
    「正是，姊妹！」尊者优陀夷肯定地答。
    「那阿罗汉是如何说灭除从因缘而生的苦、乐、不苦不乐的呢？」
    「让我再问你：如果能灭除眼而永不再生起，还会有由视觉认识等因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
    「不会了，沙门！」
    「像这样，能灭除耳、鼻、舌、身、意，而且永不再生起，还会有由这些感觉认识因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
    「不会了，沙门！」
    「这就是阿罗汉所说的：因缘生起的苦、乐、不苦不乐灭除了。」
    说到这里，女婆罗门当下远尘离垢，得法眼清净，见法、得法；知法、入法，不再疑惑，不必再靠别人而领悟佛法，在正法中无所畏惧，就从座位起来，合掌对尊者优陀夷说：
    「我现在已经坚定而不退失地领悟了正法，从现在起，归依佛、归依法、归依僧伽，终身归依三宝。」
    按语：
    一、本则故事取材自《杂阿含第二五三经》、《相应部第三五相应第一三三经》。
    二、尊者优陀夷，又译为迦留陀夷、乌陀夷，是佛陀为王子时的侍友，在僧团中，颇具争议，如：
    ?依《善见律毘婆沙》的记载，说「佛为说法，即得罗汉」，可能是随佛出家不久，就证得阿罗汉果。（大正二四?七九○下）
    ?依《增壹阿含第四品第一经》的记载，说尊者优陀夷「善能劝导，福度人民」，也就是说他很能说法，劝导一般人归信佛法。
    ?依《十诵律》记载，说尊者曾在舍卫城，教化了千家的夫妇得道证果。（大正二三?一二一下至一二二下）
    ?依《增壹阿含第四九品第七经》的记载，说尊者长得很黑，有一天黄昏到一位长者居士家乞食，由长者家一位怀孕媳妇端食物出来供养尊者，但因为下雨，天色昏暗，那位媳妇以为自己见到了鬼，惊吓过度而流产，舍卫城的人都议论纷纷，对尊者优陀夷极不谅解，佛陀因此而制订了「过午不食」的戒律。
    ?依《中阿含第二二成就戒经》的记载，尊者当众反对舍利弗尊者一个有关灭尽定的教说，而尊者阿难也在场，但保持沉默，没支持尊者舍利弗，结果尊者优陀夷受到佛陀的责备，还连累了尊者阿难也受到佛陀唯一的一次责备。
    三、尊者优陀夷，对女婆罗门老师带着骄慢神态的问法，不予响应，是很有道理的。这就像已经盛得满满的杯子，怎能再容下新的呢？
    四、女婆罗门老师所提的「自作」、「他作」、「非自非他作」（或说「自他共作」），是当时常见的外道思想，在《阿含经》中还有许多经论及。不论是「自作」、「他作」、「共作」，都是从永恒不变自体（自性）的观点出发的，与佛陀教说的缘起法格格不入，尊者优陀夷就从这里导入缘起的教说，让女婆罗门一下子就悟入佛法的心髓，而证得了初果。
    五、有关「自作」、「他作」、「共作」等非缘起的自性见，后来龙树菩萨在其所作的《中论》中，也有深刻且广泛的论破。
    六、尊者优陀夷说的灭除眼等六根，不能光从字面上解读，以为那是让眼不见、耳不听等，或是残害自己的感官器官（参看故事第三九〈佛法的修根〉）。我们当更注意到「永不再生起」（《杂阿含第二五三经》原文用「灭无余」），那是指解脱者的不再生死轮回。
    100.证初果的天帝释
    有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在王舍城东边、庵婆罗村北边的毘陀山因陀娑罗窟中。
    这天，天帝释想起了佛陀，发现佛陀正住在因陀娑罗窟中，就邀集了一群三十三天的天众，一同去见佛陀。一群天众就这样来到了毘陀山，毘陀山因诸天众的群集，而发出了异常的光亮，附近村落的民众不明所以，以为发生了火烧山，十分恐惧。
    天帝释怕打扰佛陀的清修，不敢贸然前往佛陀安住的山洞，就先派遣他的乐神「般遮翼」先去通报。乐神来到了山洞外面，弹唱一首加入赞叹佛、法、僧伽的情歌，想取悦佛陀，同时也作为通报。佛陀知道乐神的来意，表示愿意见天帝释以及诸天众，于是，天帝释与诸天众就鱼贯地进入山洞，一一向佛陀问讯顶礼。
    天帝释闲话过去托其它天众礼敬佛陀的情谊后，佛陀就将话题引入，请天帝释就心中的疑惑发问。天帝释问道：
    「是什么原因，致使天、人、阿修罗、干闼婆、罗剎以及其它众生，心中虽然希望能和谐安详，没有敌对怨仇、刀杖相向，无瞋恨心地过日子，然而实际上却都作不到呢？」
    佛陀说：「是啊，帝释！那是因为众生贪嫉、悭吝的缘故。」
    「是啊，世尊！是啊，善逝！是啊，大仙人！您说的很对，您的回答解除了我先前的疑惑。但众生为何会嫉悭呢？怎样才能无嫉无悭呢？」
    「帝释！嫉悭是因为爱憎而起，以爱憎为源。有爱憎时，就有嫉悭，当爱憎灭时，嫉悭就消失了。」
    「确实是这样啊，世尊！但众生的爱憎心又是怎样生起来的呢？根源在哪里？怎样才能灭除呢？」
    「帝释！爱憎是因为有欲望，以欲望为源。有欲望时，就有爱憎，当欲望灭时，爱憎就消失了。」
    「确实是这样啊，世尊！但众生的欲望又是怎样生起来的呢？根源在哪里？怎样才能灭除呢？」
    「帝释！欲望是来自于忆想怀念，以忆想怀念为源。有忆想怀念时，就有欲望，当忆想怀念灭时，欲望就消失了。」
    「确实是这样啊，世尊！但众生的忆想怀念又是怎样生起来的呢？根源在哪里？怎样才能灭除呢？」
    「帝释！忆想怀念是因为颠倒妄想，以颠倒妄想为源。当众生胡思妄想时，就会生起忆想怀念，当不再胡思妄想时，忆想怀念就消失了。所以，如果不胡思妄想，就不会忆想怀念；不忆想怀念，就没有欲望；没有欲望，就不会有爱憎；没有爱憎，就不会嫉悭；不会嫉悭，那么一切众生就不会互相伤害了。」
    接着，天帝释又进一步问，用什么方法才能灭除众生的胡思妄想？佛陀教导说，应当对自己的喜、忧、舍；意念、语言、行为与需求保持清明不乱，远离于那些会产生不良后果的，多做那些能增长善法的；眼、耳、鼻、舌、身、意等六根认识境界时也一样，应当注意诸根律仪，清楚什么应当远离，什么应当亲近。
    经过佛陀这一番解答，天帝释解决了心中的疑问，不再迷惑犹豫了，于是有感而发地告诉佛陀说：
    「世尊！爱欲真是众生的病啊！就像致命的肿瘤，也像箭、像刺一样令众生痛苦不安。爱欲牵引着众生往生，生起种种不同的果报。世尊！上面的疑惑，我曾经请问了许多其它外道、沙门、婆罗门，但都不得要领，直到听闻了世尊的教导才明了。这个疑惑已经困扰我很久了，就像一支箭插在我的身上一样令我不安，今天世尊已为我拔除这疑惑之箭了。」
    于是，天帝释向佛陀说出这个困惑的原委。原来，三十三天的天众，也一直是期盼着佛陀的出世，但因为找不到佛陀，所以又得过且过，尽情欢乐的过日子，直到有一天，一位有大威德的天子竟然命终了，带给天帝释极大的震撼：一想到自己也会有这天，不禁毛骨悚然，对自己纵情五欲欢乐的生活，生起了忧戚。于是，只要看到在幽静处禅坐的修行人，便以为是佛陀出现了而前往拜见请教，直到遇见释迦牟尼佛，才得到解决，所以显得十分欢喜。
    「帝释！你以前也曾经这样欢喜过吗？」佛陀问
    「世尊！以前在率领三十三天众大败阿修罗众，战果丰硕时，也曾经这样的欢喜过。但是，那是靠刀杖获得的，间杂着许多结怨、斗争、憎恨与嫉妒，今天的欢喜不一样了，不但完全没有这一些，还可以让我通达觉悟，趣向解脱与涅盘。」
    最后，天帝释在佛陀面前说：我今天已经证得初果，愿当证得二果阿那含。而同行的诸天众，也有许多和天帝释一样，远尘离垢，得法眼净，证入初果。
    按语：
    一、本则故事取材自《中阿含第一三四释问经》、《长阿含第一四释提桓因问经》、《长部第二一帝释所问经》。
    二、三十三天，《中阿含第一三四释问经》、《长部第二一帝释所问经》作「忉利天」。三十三天是义译，忉利天是梵文音译的略称，印度传说此为欲界六天中的第二天。相传佛陀的母亲摩耶夫人，命终后来生此天，佛陀曾在僧团成立后第七年夏天，在此安居为母说法（参看故事第九七〈谁先见佛陀〉）。
    三、乐神，音译为干闼婆，在佛教，被归列为「天龙八部」之一，是天帝释属下负责演奏音乐之神。相传他们以香为食，身上也散发出香味，所以也称为寻香神、香神、香音神、乐神、执乐天。「般遮翼」为音译，《中阿含》、《长部》义译作「五结」、「五髻」。乐神以弹唱一首加入赞叹佛、法、僧伽的情歌取悦佛陀，竟也得到佛陀的赞美，与原始佛教展现的「非乐」、「离欲」风貌格格不入，是《长阿含》的一项独特内容（参考印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》第二六七页）。
    四、印度传说阿修罗众原先是住在须弥山顶的，被天帝释所领导的三十三天众赶下海去，须弥山从此成了三十三天的国度，但此后三十三天众与阿修罗众就战争不断，双方都没有好日子过，应验了佛陀「战胜增怨敌，败苦卧不安」的教说（参看故事第七五〈战争与胜负〉）。
    五、《杂阿含第四五四经》说：「缘种种想生种种欲」，《增壹阿含第三五品第九经》：「欲我知汝本，但以思想生。」《增壹阿含第三三品第三经》、《增壹阿含第五一品第三经》亦同，都与本则故事的佛陀教说一致。
    六、「嫉悭是因为爱憎而起，以爱憎为源。」爱与憎，表面上看起来是不相同的两回事，但实际上是相同性质的，在我见、我执的指挥下，合意的，就有贪爱，不合意的，就有憎恨、忧愁。
    七、本则故事中，又见佛陀「诸根律仪」的教导，但没有详细的说明。「诸根律仪」，即是「六根律仪」，也就是「六触入处律仪」：遇到合意的，不起贪爱黏着，遇到不合意的，「不畏、不恶、不嫌、不恚」，参考故事第九二〈萦发目揵连的参访〉。
    八、在本则故事中，天帝释不断地向佛陀追问：「什么原因？」「根源在哪里？」「如何解决？」这正是佛法「四圣谛」中，「集谛」与「道谛」的探索。这样一再地追问，正是彻底解决疑惑的必要过程。只有从多质疑中，才能真正地完成「断疑」，而具备了证初果的条件。佛陀对天帝释的追问没有回避，也没有以「只要『信』就好」来回答，正是佛教理性的性格展现。
    101.摩诃男舍身为众的菩萨行典范
    释迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成为恒河中游憍萨罗国的统治者。
    波斯匿王即位不久，即展示国威，向邻邦迦毘罗卫国强索公主为妃，否则扬言以武力相向。
    释迦族的王室受到这样的胁迫，大家都哗然大怒，纷纷说：
    「我们尊贵的血统，怎可和他们卑下之族通婚！」
    但现实的情况是，迦毘罗卫国地小力薄，国力远不敌憍萨罗国，所以也有务实者持赞同意见。
    在正、反双方意见僵持不下时，王室成员之一的摩诃男，出了一个主意，将他家中一位婢女的漂亮女儿，假冒成自己的女儿嫁了过去。
    波斯匿王很满意这位从迦毘罗卫城来的妃子，立她为皇后。不久，皇后生了一个十分端庄的儿子，深得波斯匿王的宠爱。波斯匿王将这位儿子取名为毘流离，并在朝廷上正式立为太子。
    流离太子八岁那年，波斯匿王送他回迦毘罗卫城，要「外祖父」摩诃男教他射箭，摩诃男找了许多年纪相仿的童子伴学，事情倒也顺利。
    一天，流离太子等一群学童，来到城内一座刚落成，但尚未启用的大讲堂玩。这座讲堂建得十分庄严，释迦族人深以为荣，打算在讲堂内供养佛陀与比丘们，作为启用仪式，期以给族人带来好运。没想到流离太子一来，就坐到讲堂中央最尊贵的主座上。这一举动，让在场的释迦族人一阵错愕，继之大怒，就将流离太子拉下座来，推出讲堂，摔在门外的地上，骂道：
    「你这个婢女生的孩子，天上、人间没人敢坐的中央大位，你这个婢生物竟敢抢着坐！」
    流离太子从地上爬起来，告诉自己，也告诉他的同伴说：
    「这些释迦族人对我如此侮辱，日后待我当上了国王，必报此仇。」
    当流离太子夺得了王位，孩提时受辱的仇恨，仍然历历在目，于是起兵攻向迦毘罗卫城。
    佛陀知道了，就在流离王往迦毘罗卫城必经的路上，很醒目地坐在一棵枯树下，等候流离王的到来。
    流离王看到佛陀的样子，感到很奇怪，就问佛陀说：
    「世尊啊！旁边有那么多枝叶茂密成荫的尼拘律树，您为何选在一棵枯树下坐呢？」
    「亲族的庇荫，胜过外人啊！」佛陀回答。
    流离王感受到佛陀护卫亲族的心意，碍于当时佛陀的威德，就退兵了。
    不久，流离王仇恨心又起，再度起兵。
    佛陀依旧坐在一棵枯树下等候，流离王不好强行，只好又半途而退了。
    第三次，流离王又起兵了。这次，尊者目揵连向佛陀提议，可否以他的神通力，将流离王的大军移到他方世界去，或者将整个迦毘罗卫城移到半空中，或者在迦毘罗卫城外升起一道铁笼防护罩来阻止。
    佛陀问：
    「目揵连！你的神通，能移动得了释迦族过去所造的业力吗？」
    「不能，世尊！」
    佛陀了然于当时的局势与环境，感叹释迦族过去的业力已然成熟，难以扭转了。
    迦毘罗卫城被攻破了，流离王的军队到处捕捉释迦族人，疯狂地进行集体屠杀。
    这时，身为流离王的「祖父」，又是战败国国王的摩诃男，出面对流离王提出了一个请求：
    「让我闭气潜到河里，在我浮出水面之前，放我的族人离开吧！只要我一浮出水面，还来不及离城的族人，就任你处置好了。」
    「这样很好啊！」流离王似乎觉得这个提议够刺激。
    于是，摩诃男一潜入河里，幸存的释迦族人便开始逃离出城。过了好一阵子，眼看成功逃出城的释迦族人越来越多，还是不见摩诃男浮出水面。流离王遂起了疑心，派人潜入河里一探究竟，结果发现摩诃男早就在水底气绝身亡了，只是他将自己的头发绑在水底的树根上，难怪一直浮不上来。
    杀红眼的流离王，看到自己「祖父」以这样的死法拯救族人，也不禁升起一丝后悔之意： (责任编辑：admin)