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“个人考古学”的出现是相对晚近的事，它研究人之身份认同、自我及其在过去社会中的体现形式。20世纪早期的传统考古学很少注意到这些问题，而主要研究标志“人群”或族群的整体文化标准。偶尔遇到保存状况良好的例子，也许可以了解特定人群的生活，但是这样的工作很少与过去的综合研究结合起来。早期的新考古学家也很少对人类在特定时空的个体经验有兴趣。当然不是多有过程考古学家都是这么看的。希尔与冈恩就提出，个人层面上的文化差异在进化过程中同样重要，并且试图辨认出特定个体所制作的器物群。 近年来，强调过去个人行动与身份认同的研究引人注目。女权主义考古学就特别提出社会整体及其与环境的关系往往把性别仅仅看做“民族志项目”，从而导致对过去的描述的“千人一面”。实际上性别关系在绝大多数社会中都是期内部变化的关键因素。霍德提出一系列重要的观点，他指出过程考古学的“生态功能主义”过分强调了社会系统的长期发展。按照这种逻辑，人的行动似乎是由社会系统决定的，仅仅是为了实现社会整体目的的一种手段而已。从而应对群体层面上的选择压力。 霍德最近对过去人们的研究继续停留在规模的问题上。他指出尽管考古学能够研究巨大的时间深度，但这只是通过研究人们短暂活动所遗留的材料获得的。因此他认为事件及其表现在考古遗址中的结果可以被看做“个体体现”的一个途径。这反映了后过程考古学的一个趋势，超越作为抽象分类的个体、基本成分或社会构成单位的局限去研究人，去识别特定个人的特性以及他们独有的经历。 近来关于个人考古学的许多争论集中到一个问题上，即个体作为一个类别是否真的具有普遍性。这些都是考古学的重要问题，因为个人身份认同的形式多样性可能也存在于过去，这个问题仍然悬而未决。 尽管如此，有些考古学家已经开始认真思考一个严肃的问题，即如果古代人不把他们自己看做个体，那么过去应该是什么样子的。例如，乔安娜•布鲁克曾研究青铜时代中晚期不列颠岛南部对待人体的方式就像是对待特殊类别的器物一样。人死后进行火化，人体经过焚烧与粉碎的过程，跟同时代食物烹调、金属熔炼、陶器制作类似。布鲁克指出人与器物的生命都可以被理解成生、死、重生的循环，人与物都会分解成碎片，还会重组。同样，克里斯•福勒运用个人分离者与“可分离”的观点来研究爱马恩岛新石器时代的葬俗。此外，不列颠巨石墓与其他更早的新石器建筑之间人之身体部位的循环可能表明这样一种看法：人是可分解的，可以分解成许多构成部分，相反青铜时代早期更强调死者身体的整体性，这可能与强调出身与世系的新观念有关。 参考文献：[英]科林•伦福儒 保罗•巴恩主编 陈胜前译：《考古学：关键概念》，中国人民大学出版社，2012年3月。 (责任编辑：admin) |