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尽管仪式与宗教考古学是考古学研究的一个领域，但是它基本上被忽略了。部分原因是因为并不存在这么一个单独的研究领域，研究人们的信仰，既包括个人的，也包括社会群体的，因此在现实中它相当复杂，难以把握。 宗教是什么？要回答这个问题，首先必须承认它几乎不可定义，因为它与思想、信仰、行动以及物质相关联，如何来权衡它们在宗教中的地位本身就是一个挑战，因为它们高度变化多样。作为考古学家，我们最终必须认识到宗教包括一些难以把握的、非理性的与不可定义的内容。就宗教与考古学的关系而言，无疑是非常复杂的，简单的说，宗教考古学涉及考古材料的含义是深刻的，包括物质文化的所有方面。考古学家倾向于避免使用“宗教”这个术语，而常用“仪式”一词来描述考古材料，它比宗教术语更合适一些，虽然其定义也存在着争议。 转而考虑考古学思想与方法中宗教与仪式研究的影响，至少可以追溯到17世纪英国古物学家约翰•奥布里（John Aubrey）把埃夫伯里（Avebury）的石头全与维尔特郡（Wiltshire）的巨石阵解释成德鲁伊特人的庙宇遗址。18世纪英国古物学家威廉•斯蒂克利（William Stukeley）进一步扩展了解释，说德鲁伊特人的祭祀仪式就是在如埃夫伯里这样的遗址举行的，其功能“非常像当时他自己所在斯坦福（Stamford）社区的教堂”。 随着考古学朝着正确方向的发展，我们再次看到考古学家开始注意到考古材料中有关“宗教”的内容。比如，克里斯蒂安•汤姆森与金斯•沃尔塞这两位19世纪中期考古学的开创者不仅研究过去的技术和生计，而且对信仰也有兴趣。然而考古学有关宗教的理论探讨直到20世纪中期才开始，英国考古学家克里斯托弗•霍克斯提出“推理的阶梯”。“宗教制度与精神生活”位于阶梯的顶端，也就是霍克斯所认为的运用考古学手段最难了解的领域。 其后，过程考古学或称“新”考古学，特别是美国考古学家路易斯•宾福德也认识到宗教是一个考古学家需要研究的因素。然而在过程考古学的框架内，宗教最终作为“附带现象”被抛弃了，也就是说它是考古学主要领域和技术与生计研究之外表面的或附属的领域。当然，随着后来认知过程考古学的发展，对古代思维的研究获得和技术或生计研究同等的地位，宗教与仪式考古学终于有了自己的位置。 最近，宗教考古学研究中出现了一种整体的方法，把宗教视为上层建筑，人们生活的所有方面都可能与之相关，超越了通常所说的圣地与墓葬的范畴，这是基于一种认识，即学术研究可能还把握不了与宗教相关的复杂因素；实际上，就宗教与仪式考古学来说，真正需要做的是重新思考这个考古学研究领域所用的理论与方法。 参考文献：[英]科林•伦福儒 保罗•巴恩主编 陈胜前译：《考古学：关键概念》，中国人民大学出版社，2012年3月 (责任编辑：admin) |