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[哈德江]维吾尔族Jamaat群体研究(4)

http://www.newdu.com 2017-11-06 中国民俗学网 哈德江 参加讨论

    (图2)Jamaat群体内部结构表
    社区 成员构成 教长 哈提甫 穆特瓦力 乡老 卡热 加里甫开西 普通教众 人数 比例
    州煤矿  人数  1   1   无    8  1   1    30   42  2%
    平均年龄  62  63   无   65 28   58    55
    文化程度 小学 小学  无  小学2人 小学  文盲 90%文盲
    宗教学识 卡热 卡热  无   卡热 哈菲孜  无  40%卡热
    海热木巴格 人数  1   无  2    10  2    2    43   60 16%
    平均年龄  64  无  55   65  23   67   50
    文化程度 文盲  无  高中 100%文盲 小学 文盲  60%文盲
    宗教学识 哈力帕 无  无  100%卡热 哈菲孜 卡热  80%卡热
    吾斯屯恰其 人数  1   无   2    5   1   无    46   55 8%
    平均年龄 63   无   57   60  27   无    53
    文化程度 文盲  无  中学 100%文盲 小学  无  90%文盲
    宗教学识 卡热  无  无  100%卡热 哈菲孜 无  10%卡热
    由图2可以看出,Jamaat群体与寺坊有密切的关联。其成员并不都是专职的宗教职业者,往往是当地寺坊中的一员,是寺坊内的“父老乡亲”,且多数为退休、没有过多工作负担或生活劳累的长者。他们往往和社区里的人们一道有着共同的生活方式。
    按照伊斯兰教教规,只要有两个以上的人一起礼拜,就可以形成一个Jamaat群体。伊斯兰教十分提倡人们聚众形成Jamaat礼拜,认为:与Jamaat群体一起礼拜而记的善功远远大于独自一人作礼拜,为去清真寺与Jamaat一起礼拜而迈出的每一步都要记很大的善功。所以,穆斯林居住在一起,通常都要努力形成Jamaat群体,积极筹建寺院。
    州煤矿、吾斯屯恰其、海热木巴格清真寺中,只有州煤矿清真寺Jamaat群体形成历史较短而且脉络清楚,因此,笔者在此就州煤矿Jamaat群体的形成历史作进一步描述。
    州煤矿位于西南距丝绸古道“铁门关”四公里处的荒山沟,史称“[tograkkeqik]胡杨栈”(注:州煤矿的长者称这里是南北疆交通要道,因流经中部的孔雀河畔生长有胡杨林,所以称为[tograkkeqik]胡杨栈,1996年因建铁门关水电站,通过此地的南北疆道路从此改道。),西距民国年间设立的[taxdan]塔什店(石头店)(注:民国时用石头垒的简易客栈,解放后废止。)一公里,历来是连接南北疆的交通通道,因这里荒无人烟,没有清真寺设立。1959年起,南疆各地农民来矿上工作,他们逐渐开始在这里安家。当时遇有婚丧嫁娶之事,通常是从库尔勒县城请阿訇办理的,后来,州煤矿有了自己的Jamaat群体来参予州煤矿婚丧嫁娶诸仪式。
    下文是笔者调查中收集到的有关州煤矿Jamaat群体形成的个案材料:
    州煤矿清真寺哈提甫s某,是新疆阿克苏地区拜城县籍工人,其父亲是虔诚的教徒。他自小受正规经堂教育,文革期间其家庭成份被划成“富农”。1970年开始,每次礼拜的时间到了,便在废弃的井巷里利用工闲做礼拜。1972年被派到巩乃斯林场伐木时,他也在森林僻静处抽闲做礼拜。当1976年他又被派到四十里城农场(州煤矿矿属农场)工作时,发现同去的几个工人也在“偷偷”地礼拜,他们便开始商定一起礼拜,并由S某作了教长,形成了州煤矿Jamaat群体的“雏形”。1978年后,政策放宽,当地礼拜的人数渐多,达十几人。因没有清真寺,又对政策“心有余悸”,他们先是在各家轮流集体礼拜,后在买森R某院里礼拜。1979年,在A某家院里盖了一间简易清真寺,形成的Jamaat群体,开始公开参予整个塔什店区(州煤矿、陶瓷厂、造纸厂、化肥厂、火电厂、橡胶厂等厂矿企业)维吾尔族宗教事务。他们先选S某任教长,后有人提示S某个人“成份”高,如再有什么运动,后果会不好,因此S某把教长之位让给了现任教长。1979年至1982年,州煤矿因没有设立清真寺,礼拜场所不够,人们在开斋节、宰牲节两大节日念会礼时都要去北山间坟地念聚礼。1982年,经政府批准,州煤矿Jamaat群体盖了塔什店区唯一的一座清真寺。从此,当地礼拜人数增多,形成了有一定规模的Jamaat群体。
    二、Jamaat群体信仰现状
    新疆维吾尔族Jamaat群体的宗教信仰是以伊斯兰教五功为主的信仰准则。为了反映库尔勒三个不同社区维吾尔族Jamaat群体的信仰现状,笔者以寺坊内的人去清真寺参加礼拜的状况、出纳天课的方式、去朝觐及封斋的情况来考查Jamaat群体的信仰现状。但是,在考查信仰现状的同时,我们不能不考虑到:信仰是人内心深处的东西,通过数字或文字很难表达复杂的内心信仰的深浅度,通过现象观测的信仰现状能否展现真实的信仰实况,还有待进一步证实。在这里,笔者只是对此作了粗浅的尝试。
    伊斯兰教规定,凡男子年满12岁必须去清真寺礼五拜,而当今维吾尔族Jamaat群体成员的状况又如何呢?请看图3:
    (图3)三个社区1997年清真寺参加礼拜的人数调查表
    寺坊                      收入项目及数额 总人数 日礼一次拜 日礼五次拜 聚礼拜 会礼拜
    州煤矿清真寺                     1524   62     42    450+  800+
    老街海热木巴格五组清真寺         355   100+    60    150+  185+
    铁克其乡吾斯屯恰其清真寺         650    85     55    130+  320+
     (责任编辑:admin)
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