|
西南地区的彝、普米、苗、壮、侗、拉祜和汉族地区，都有猪为人耕田的故事。流传于云南永仁县永兴区的彝族神话故事《搓日阿补征服女儿国》说，彝族英雄搓日阿补为征服女儿国建立了许多功勋，女儿国国王对英雄的第一个考验，便是不用牛，在一天之内犁完一百五十架牛的平地。英雄上山砍来十架犁架，套上一百头野猪，一个手指头撑一架犁，连拱带犁，不到半天便把地犁完了。其余普米、苗、壮、侗、拉祜、汉族地区流传的猪犁地的故事属于同一模式；猪狗同时为人犁地，猪很卖力气，拱出了一大片地，狗却偷懒，在猪犁好的地上跑了几圈，人看到地上全是狗的脚印，便赞扬狗责骂猪，让狗在屋里吃饭，让猪在屋外吃潲。也有故事说，人看出了猪勤狗懒，因而让猪吃粮、狗吃屎。 （三）人猪通婚，人猪共处的观念 神话传说虚构了一个人兽时代。有关猪的民间故事也表现了人猪通婚和人猪共处的观念。满族故事《猪姐》中讲述一个名叫白达色的满族小伙，只身一人住在深山里，靠套野猪度日，吃肉穿衣都靠野猪，野猪肉吃不完，便养起来，越养越多。一天，野猪神猪姐变成一个姑娘，来给白达色当媳妇。婚后，小两口养了许多猪。一年后，猪姐还生了一个白胖小子，把家料理得井井有条。故事中所反映的人猪通婚，是人类早期阶段的一种相当古老的人兽不分的观念。 这种猪幻化为人、与人相交的观念，在我国古代一些志怪小说中也有描写。例如《猪臂金铃》（见《搜神记》）和《李汾》（《太平广记》），写猪幻化为女子，与人同居，人留下女子的青毡鞋，或于其臂上系上金铃，次日追至猪栏，始知女子为猪所变。有一则名为《乌将军记》（见《古今说海》，《玄怪录》中名为《郭代公》）的故事，情节与河伯娶妇相类，一猪妖在乡里作恶，每年要送一处女供奉，村人不敢违抗，奉之为村守护神，称之为乌将军。后被一名郭元振的读书人除之。可以看出，这些文人之作，吸收了民间故事的某些内容，又与民间故事有所不同，其不同之处，在于出现把幻想故事合理化的倾向。 流传在黑龙江嫩江地区的一则达斡尔族故事《野猪沟传说》和乌将军型的故事母题类同，用以解释涡沱河上游离十三站不远的密林处一野猪成群的“野猪沟”的来历：从前此地住着母子二人，儿子莫日根以打猎为生。一日，他来到如今叫野猪沟的地方，见一个村子的人都在哭，而且全村人都受了伤。莫日根得知野猪精变的黑大汉要抢村中的漂亮姑娘成亲，便装扮成新娘，在婚礼上战胜了黑大汉。 四川凉山会东县和成都清白江区都有母猪给孤儿喂奶的动人故事。传说成都青白江区之所以给娃儿戴猪儿帽，是表示对猪的感谢，并形成了以此祝愿娃儿命大好运的俗信。 以上人猪共处、人猪相交、猪哺育婴儿、猪变人的故事母题透露出一种人与猪有血缘关系的古老的图腾观念。 （四）呵护弃子，建立国家 “弃子英雄”是一种世界性的神话母题，其基本情节为： 1．处女履迹、天神或图腾受孕生子； 2．婴儿被弃于山野或江河； 3．得动物之呵护、喂养； 4．弃子英雄经历了各种考验，长大成人，建立国家，成为民族或部族之祖。 从目前所知中外各民族数十种弃子英雄中，呵护弃子英雄的动物有羊、牛、马、鸟、蛇、犬、狼、鹿、熊、猴等等。 猪充当呵护弃子的动物角色的，所见不多，以扶余王传说最为有名。扶余王名东明，因其善射，又名朱蒙。其母因感日影或天降之气而生下他，被弃于猪圈马栏之中，又得犬牛鸟兽之助，最终成功成为扶余之王。 猪护弃子的情节见于东汉王充《论衡·吉验篇》： 北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：“有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马借杀之，马复以口气嘘之，不死。 关于动物呵护弃子东明的情况，下列各书略有差异： 王令置于豕牢，豕以口气嘘之，不死；复徙于马栏，马亦如之。王以为神。（《后汉书·东夷传》） 王置于豕牢，豕以口气嘘之，不死。（《梁书·诸夷列传》） 王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。（《魏书·高句丽传》） 王弃之与犬豕，皆不食；又弃之路中，牛马避之；后弃之野，鸟复翼之。（见12世纪高丽金富轼编撰之《三国史记·高句丽本纪》） 王弃之与犬猪，皆不食；又弃之路，牛马避之；弃之野，鸟兽复之。（见13世纪高丽僧人一然编撰之《三国遗事·纪异篇·高句丽》引《国史高丽本纪》） (责任编辑：admin) |