|
明清时，嘉兴端午节俗活动达到鼎盛。一方面经济继续发展，尤其是出现了较为发达的商业和兴盛街市，另一方面古籍文献资料丰富，地方志的辑录和整理也颇为繁荣，万历《秀水县志》、明万历年间李日华(1565-1635)《味水轩日记》、崇祯《嘉兴府志》、光绪《嘉兴府志》、《古禾杂识》等地方志和笔记保存了大量的嘉兴端午节俗信息，相当完整体现了嘉兴端午节俗的风貌和独特的端午事象。 民国以来嘉兴端午节俗遗风尚存。今人丰子恺(1898-1975)《端阳忆旧》[⑨]，庄一拂(1907-2000)《和鸳鸯湖棹歌》[⑩]，等对嘉兴端午节俗亦有详细记载。 综上所述，嘉兴端午节俗的历史渊源从四五千年前的图腾祭开始,秉承仲夏禁忌这一端午本义,至汉末魏晋南北朝由禁忌向历史化、伦理化倾向转变，至隋唐至宋元开始兴盛，至明清达到鼎盛。时间跨度几千年,内涵形式不断充实提高,经历了一个由单一性质即禁忌节日向兼有纪念性质的节日转变过程。 三、嘉兴端午节俗的民俗事象 嘉兴端午节俗形式多样，事象繁杂，与其他地域相比，又呈现出鲜明的稻作文化与蚕桑文化特色。 嘉兴端午节俗形成一整套完备的祈求平安、辟邪攘灾之习俗：包括妇女健符、悬钟馗像、佩香囊、缠百索、跳傩戏、采药草、燃熏苍术、悬挂菖蒲、艾叶、大蒜、屋宅喷酒辟邪、插桃柳葵花等。《古禾杂识》、明万历辛丑1601)年进士、嘉兴人项鼎铉《呼桓日记·卷之一》、明末嘉兴才女叶小鸾(1616-1632)《疏香阁词》中《临江仙·端午》、万历《秀水县志·风俗》[⑪]，崇祯《嘉兴府志卷三十五·里俗》[⑫]，光绪《嘉兴府志·卷三十四·风俗》[⑬]等都有详细记载。 嘉兴端午节俗照例要“泛蒲”。“泛蒲”是嘉兴端午的一大特点。崇祯《嘉兴府志卷三十五·里俗》、《味水轩日记》则记载了万历年间三次“泛蒲“的活动、光绪《嘉兴府志·卷三十四·风俗》[⑭]，《古禾杂识·卷一》[⑮]，《古禾杂识》丰子恺《端阳忆旧》[⑯]亦有记载。 旧时嘉兴在五月端午时，也采撷各种药草以为入药，除了菖蒲和艾草外，捕蟾则是嘉兴端午药俗的又一项重要内容。《呼桓日记·卷之一》中介绍取“蟾酥法”。五月捉取蟾蜍的习俗，文献上所见甚早。《淮南子》、《吴趋风土录》等有载，旧时嘉兴端午即有蟾蜍入药之说。 古时吴地是端午节龙舟竞渡的发祥地。嘉兴江河纵横，湖泊遍地，水域广阔，自古以来龙舟竞渡一直是端午节俗主要的信仰习俗和民间赛事活动。有关龙舟竞渡的记载亦见于各类府志和诗文笔记。《呼桓日记·卷之一》记载了当时鸳鸯湖竞渡声势之大，场面之广的盛景，《古禾杂识·卷一》记载南湖观竞渡胜景，清嘉庆嘉兴诗人张燕昌(1738-1814)、清乾隆嘉兴诗人朱麟应(生卒不详)《续鸳鸯湖棹歌》均有载。 清光绪《嘉兴府志》记载：1765年(乾隆三十年)，乾隆弘历第四次南巡，重游烟雨楼，龙舟竞渡节赛事活动在民间又掀起高潮。当时的诗人马学乾、吴锡麟(1740-1806)在烟雨楼上目睹其盛况后，分别在《怀玉山人诗集》和《自怡集》中撰写了《烟雨楼观竞渡》、《五月南湖观竞渡》两首诗，记载了当时“南湖观竞渡”的盛况。清代陈元颖(1690-1774)《砚农文集》载《烟雨楼观竞渡赋》一文记载有关龙舟竞渡的场景。 南湖龙舟竞渡时除了赛舟外，还流行“做胜会”，即豪门贵族或游客在南湖龙舟竞渡时投放鹅鸭于水中，由参与竞渡的龙舟，入水争夺以为娱乐。《砚农文集》有关《烟雨楼观竞渡》描写，烟雨楼观竞渡诗》亦载有描写南湖“做胜会”时游船聚集，男女喧哗，管弦杂沓。投鸭於河，龙舟之人争入水相夺，以为娱乐的繁华热闹。 端午期间，嘉兴与龙舟竞渡相关的还有“踏白船”等水嬉活动。踏白船是嘉兴百姓在清明和端午期间的赛船习俗，遍及各县。清光绪《嘉兴府志》、明代崇祯《嘉兴县志》、《和鸳鸯湖棹歌》等有载。 端午食粽是嘉兴人家最重要的一件事情。目前所看到的嘉兴粽子的明确历史文录，是明万历《秀水县志·风俗》。此外崇祯《嘉兴府志·卷三十五·里俗》、光绪《嘉兴府志·卷三十四·风俗》、《古禾杂识》等均有记载。 在嘉兴传统端午节俗中，端午除了吃“五黄”外，还有吃“煨蛋”的习俗，丰子恺《端阳忆旧》具体记载了桐乡石门一带这一习俗。 旧时养蚕缫丝是嘉兴人赖以生存的生产活动，其民俗也带上了明显的蚕乡特色。《嘉兴市志》记载了嘉兴端午“戴蚕花”的习俗，为蚕乡女子特殊时尚。 综观嘉兴端午节俗的历史探究,可以发现,嘉兴作为吴地重镇，其端午节俗与吴地端午节俗有着天然的共生性;而嘉兴独特的端午节俗不是在端午核心元素的差别，而是体现在不少变化元素的细节变异。 四、嘉兴端午节俗的历史文化内涵及其当代影响 从上述文献史料分析可以看出，嘉兴端午节俗是沿着数千年历史进程累层、混沌整合演化的产物，它与本地区先民的全民参与、集体记忆及对此节日的文化认同息息相关，体现出鲜明的嘉兴地域特点和文化特色。 浓郁的原始信仰和地域属群认同特色。嘉兴端午节俗驱瘟攘灾的核心元素与人类早期的原始信仰观念息息相关，嘉兴端午事象中悬神符、佩健人符、跳傩(nuo)戏等明显地有受灵魂原始崇拜的信仰观的影响，是人们避邪消灾的护生态度的体现。而吴地端午起源和端午龙舟竞渡节俗,作为一种文化符号，更传递着原始图腾崇拜的意义，图腾崇拜所追求的目标是部族成员间的政治向心力、文化认同感和部族凝聚力。嘉兴端午节俗也保持了端午的这种原生性。 鲜明的农业文化特色。人们在端午食角黍、祭蚕神、“谢蚕花”，前者早在12世纪时就已呈现令人艳羡的繁荣景象，而后者这一原生态民间信仰，更是我国独有的端午民俗事象，表现出了鲜明的农业文化特色。 强烈的民间原始正义特色。嘉兴端午节俗是英雄崇拜的节日，它以集体参与的狂欢方式彰显着民间原始正义挺拔的价值内涵，张扬着民众内心深处对自己所属部族的依恋与热爱的文化因子，展示着对忠诚、正义和清明等文化精神的向往，它既包括了国家本质上对忠诚的要求，又显示出地域属群内部固有的认同意识，具有极大的平衡与协调的张力。 (责任编辑：admin) |