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春节家庭祖先祭祀复兴是在明清时期，明清时期家族文化发达，祖先祭祀成为团聚家族成员的重要方式。明清时期富户在堂屋左边单设享室，岁时、伏腊、忌日，必启室祭祀。乡村民众一般在家中的正房或厅堂的北面正中处设神龛以供奉祖先神主牌位。所谓神主牌位，是一种带座可以树立的长方形小木牌，上面写着祖先的名讳及同家长的关系，如“显考讳某妣某氏孺人之神位”等。寝中的神主只包括高、曾、祖、考四世。有的家庭只在厅堂墙上贴上红纸书写的本门宗亲神位，或者在神龛上功用快大木牌，正中写“天地君亲师之神位”左右两旁分别用小字写上“本门宗祖”、“东厨司命”。新年是家祭的高潮，人们腊月二十四就接回祖先过年。元旦清晨首先拜天地，其次拜祭祖先，然后才是家人互拜。徽州是中国宗族发达之区，这里的祖先祭祀仪式严整，祭祀必清洁，必诚敬。明代徽州一年有六次祭祀活动，其中新年为首。祭祀有祠堂祭与墓下祭。在祠堂祭中，“少长毕集，照次叙拜”，各房房头拿出准备好的果酒祭奠。在墓地祭祀中，备办腊肉，猪肚、新鲜油煎塘鱼，好冰梅糖串、以及其他小菜，好酒，香烛纸钱等。祭祀时要念祝文一通，其正文为：“岁序流易，时维履端，追感岁时，不胜永慕，敬陈菲奠，用表孝忱。尚飨。”（《窦山公家议》卷三）明代北京人在除夕开始悬挂先人影像，都用三牲熟食糖果等供奉，至初三停止。清代北京的世胄之家，在除夕，要致祭宗祠，在家悬挂影像。黄昏之后，合家团坐在祖先神位前度岁。苏州从除夕夜开始，家家户户悬挂祖先画像，以香烛、茶果、粉丸、糍糕等为祭品，家人穿戴整齐，依次上前叩拜。祖神像悬挂的时间不等，有三日、五日、十日、或至上元夜，上元夜隆重祭祀后才收起，再次展示就到明年。杭州人称祖神像为“神子”，元宵以后也就将它收起来，有诗咏其事，“若非除夜何能见，才过元宵不可留。”这种神像有三代、五代合绘一图之上，所以称为“代图”，或为“三代图”、“五代图”。（顾禄《清嘉录》卷一）。 民国以来民间仍然保持春节祭祖的习惯，一般在家庭堂屋设置有祖先牌位，人们吃团年饭前，先要由家长依次请祖先回家团年，在祖先享用之后，家人再上桌吃饭。山东泰安年祭特别诚敬，除夕，家长率子弟奉香到大门外恭迎，引至祭室，奉茶献果。午夜，设鸡、鱼、肉、肝、肺、蔬菜、米饭、饽饽、黄白米糕、水饺祭祀。家庭男女依次给祖先叩首，然后拜尊长。天明族人来拜年，也要先到家堂桌行礼，然后拜这家的尊长。客人拜家堂，主人要陪礼。山西万荣祭祖节在正月初二，传说旧时县城西部杨李村有位令狐氏，他的十子百孙密谋造反，被皇帝发现，在正月初二派兵抄斩，只有个别幸免，并改为张姓，得以幸存下来。为了纪念遇难的祖先，他们每年正月初二举行祭祖仪式，家家户户设香案，点香烛，跪祭亡灵。 正是这种年复一年的祭祀团聚，从而强固了家族的内聚意识，保证了家族的绵延。而家族作为社会的基本单元，它同时也是文化传承的基本单位，中国文明的悠久传承与中国家族社会绵延有着一定的内在关系。 春节祭祀是传统节日祭祀的重头戏，人们通过对天地诸神与祖先的祭祀礼拜，在人与自然万物及祖先之间建立起联系、沟通的桥梁，从而达到人与自然的和谐，促进了人心的安定与社会秩序的稳固。对自然的敬畏与祖先的崇敬，在传统社会有着重要的文化意义，即使在当代社会我们也应该有这样一份虔诚。 作者单位：北京师范大学文学院民俗典籍文字研究中心 (原刊《中华遗产》2006年第1期，40-57页。) (责任编辑：admin) |