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三、中国巫术的文化功能之科学 前文中已经提到中国巫术与西方相比，和宗教的联系更加密切，其实和科学的联系也是如此。在很长的一段历史时期内，中国一直是处在封闭的耕种农业社会，以自给自足的自然经济小农生产为显著特征，这样的生产生活方式具有分散性和脆弱性，广大农民受制于自然条件限制和封建统治的双重压迫无法把握自己的命运，只能乞灵与自然和神，造成古代中国整个社会信仰和日常中充斥着巫术的元素(比如盛行的祭天求雨仪式)。这样就不难理解为什么产生于人民生产生活而又硕果累累的中国古代科学之中竟然有巫术文化功能的彰显了，中国古代巫术对科学的巨大影响集中表现在天文学和数学领域。 古代农耕生产的特点决定了对天文资讯的需求，比如何时开始耕种、何时适宜放牧、何时应该收割、何时可以建房等，这些看似平淡无奇的事在古代都需要求助于掌握着一些天文历法知识的巫者，巫术中的天文与占卜在那时就显得尤为重要，它作为人们生产生活的一种指导而受到崇高的礼遇。正是这样的环境中，掌握一些天文历法知识的巫者也就扮演着天文知识的总结传播角色，在古籍文献中，这样的例子屡见不鲜，比如《周礼·冯相氏》记载：“冯相氏：掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。”[ 转引自赵容俊《中国古代巫术对科学方面的影响》]文中的冯相氏，就是掌握天文知识能够占卜理事的巫者而受拥。古人依靠求助于这些巫者而获得的天文资讯能够应对时节转换、把握时机、随机应变，期盼生产的丰收。此后，随着生产生活的发展，巫术中的天文知识逐渐被农书所收录，禁忌、祈验丰收、享神祠鬼的观念在民间得以继续深化。诸如《齐民要术》《天文星占》等古书对农事杂占和祈祭都有详细的记载，可见我国古代天文学的起步于发展都离不开巫术的影响。 关于数学与巫术的渊源，则不得不提到《周易》，众所周知《周易》作为从古代原始宗教中流传下来的卜卦之书，是中国术数学的学术专著，在周代由太卜[ 太卜，周朝也叫大卜，官阶下大夫，掌阴阳卜筮之法，通过卜筮蓍龟，帮助天子决定诸疑，观国家之吉凶。太卜掌三兆之法、三易之法、三梦之法，无论是国家祭祀、丧事、迁都、征伐，都必须参考太卜在太庙的占卜。]执掌，春秋时期《周易》传入民间。关于中国术数学的由来，普遍了认同的观点就是认为它来自于氏族公社时期的巫史文化，到殷周时期达到一个辉煌时期。中国术数学的支柱是天干、地支纪时法，干支纪法是我们祖先的一种创造，它暗含了宇宙中的某种节律，使以天干、地支建立起来的象数模型具有一定的预测功能，从而能够顺利开展占卜行为，实际上《易经》是我国唯一保存下来的用术数进行占卜活动的文字记录。在原始宗教中，巫史的发展历经由直接降神到依靠工具推测神意、由象卜到数卜的过程，最终形成具有重大影响力的周易象数学派，他们运用具有明显数学意义的八卦、重卦、三百六十四爻的排列组合方法、阳爻阴爻的组合变化进行占卜活动，为之后的古代数学的蓬勃发展奠定了坚实的基础。之后的不少数学典籍如《九章算术》、《周髀算经》、《数学九章》等书中的数理知识，都对《周易》中的数学理论有所借鉴，以《周髀算经》为例，书中记载：“阴阳之数，日月之法。十九岁为一章，四章为一，七十六岁。二十为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始，天以更元，作纪历。[转引自赵容俊《中国古代巫术对科学方面的影响》]由此可见，数学与古代巫术的深厚渊源，巫术虽不是宣传和发展科学的工具，却在客观事实上为科学提供了无可替代的启发。 四、中国巫术的文化功能之艺术 实际上到现在为止，关于艺术的起源这个问题都没有一个定论，其中一种最有影响力的观点正是认为艺术起源于巫术。尤其是在是在西方，艺术起源于巫术是最具有影响力的一种观点，这是人类学家在研究原始习俗、原始艺术作品、原始宗教和巫术信仰活动之间的关系的基础上提出来的，该学说观点认为文学艺术起源于原始巫术的思维和仪式活动之中，代表人物有英国著名人类学家爱德华﹒泰勒和弗雷泽,以及法国考古学家萨蒙﹒雷纳克等。[转引自武晓楠《浅谈艺术起源的“巫术说“》文化与传播]尽管现在对于艺术的巫术起源学说存在着很多质疑和批判，认为：“以巫术来阐释艺术的起源,难免存在理论上的悖论现象,因为从审美和艺术作为人的基本精神需求,以及从人类社会的发展来说,人类的审美意识和艺术的产生要比人类巫术思想的产生早得多。”[ 张白露《艺术起源“ 巫术说” 及其悖论》南阳师范学院学报(社会科学版) 第5 卷第2 期2006年2 月]并且也存在“劳动说”“游戏说”等分庭抗争的学术观点，但是在就艺术起源这一问题进行讨论时，无论是何种观点，都不会缺少有关巫术影响艺术的讨论，因为欧洲原始人岩画、非洲土著人面具和雕刻等考古发现的确凿证据在证明着艺术与巫术不可分割的关系，中国巫术当然也深深影响着我国古代艺术，下面以美术和音乐为例进行说明。 古代的美术作品能够流传下来并且广为人知的主要有装饰画、岩画和雕塑三大类别，无论从作品本身形象与线条还是据有所考证的象征意义，这三种形式的美术作品都和巫术有着密切联系。所谓装饰画，是指绘画在生产工具、武器和生活器皿上的作品，在我国古代最为流行的就是陶器装饰，从一开始进行简单线条绘画装饰的素面陶器发展到之后具有成熟象征纹样的彩陶作品，[西安半坡出土的彩陶体上绘有人面鱼身像,在陕西临渔姜寨遗址出土的彩陶上绘有鱼蛙纹，在河南陕县庙底沟出土的第一期陶器上绘有的鸟纹皆属于装饰画的范畴(1 参见刘锡诚, 《中国原始艺术》, 117 、168 页。)]都证明了装饰画作品是受到巫术思想的影响而进行的创作，研究图腾的学者认为装饰画中的这些纹样正是他们本部落的图腾，[详见何星亮, 《中国图腾文化》, 33 一41 页。对于彩陶上的各种不同的动物纹样及其象征性纹样, 何星亮认为, 皆为古代氏族部落的图腾标志, 其云: “ 首先… … 图腾标志代表氏族或家族等是人员熟悉的标记; 因而便在彩陶上绘止图腾标志。其次, 西安半坡上的动物纹样除鱼纹之外, 尚有鹿纹和鸟纹等。·一有些家族为了与其他家族相区别, 便在彩陶上绘上自己的家族的图腾。第三, … … 姜寨彩陶上的鱼蛙纹和鱼鸟纹, 表明彩陶的主人是崇奉两个图腾的。第四, … …一个氏族内各个家族, 为了相互区别, 便以同一图腾动物的变体纹样作为标志, 这样, 从纹样上可以看出它属于哪一个氏族, 同时也可与其他家族相区分]同时这样的绘画还被认为有辟邪作用;岩画与巫术的联系显然更加密切，因为岩画作品多是以狩猎、祭祀、神像和图腾为主体的，尤其是反映狩猎和祭祀主题的居多，狩猎这样一项危险而事关生死存亡的神圣活动始终都有巫术思想和仪式伴随着，况且很多岩画作品是镌刻着高耸陡峭的岩壁上的，若非有神圣信仰的驱使而单纯为审美需求，谁又肯冒那样的风险作画呢?至于雕刻，巫术活动本身就需要一些雕刻的象征工具，比如求雨巫术时的雕塑土龙，求育巫术时的雕塑泥儿，驱鬼巫术时的雕塑泥鬼以及设置于民宅或村落的若干避邪物、富有象征性的冥器类的随葬器等。[宋兆麟, 《巫与巫术》,四川民族出版社 364 页。]而许多雕刻艺术佳作追根溯源又都来自于巫教文化，因此，对于我国古代雕刻艺术作品深受巫术及其思想影响的观点，应该是能够得到普遍认同的。可以说中华美术，尤其是春秋战国之前的丰富的美术艺术作品都离不开巫术的深远影响。 (责任编辑：admin) |