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4、 傩联的暗示 冲傩还愿时要布置傩堂，傩堂中的傩联，也暗示出沿门逐疫与冲傩还愿之间的密切关联： 五岳欣歌盛世事，三青喜见乡人傩。 瑞雪絮飞天助我傩堂搬儿戏，寒梅香扑鼻绥予信士简帝心。[35] “三青喜见乡人傩”，向我们点明了道教在沿门逐疫演变了冲傩还愿中的作用，而“瑞雪絮飞天助我傩堂搬儿戏”，则揭示了沿门逐疫之“儿戏”入傩堂而成傩堂戏，“绥予信士简帝心”则是还愿的明证。 综上所述，无论是从活动举行的目的来说，还是从活动主体的身份及装扮来讲，抑或从活动内容及傩堂对联来看，冲傩还愿身上都可以看到沿门逐疫的影子。换句话说，在黔东北地区，冲傩还愿是在沿门逐疫的基础上形成的，是沿门逐疫在这一地区发生变异而产生的新形态。 四、结语 从嘉靖《贵州通志》的文字记载，到光绪《黔南苗蛮图说》的图像呈现，乡人傩的基本形式——沿门逐疫在黔东北地区至少传承了三百多年。沿门逐疫在这一地区传承的过程中，还演化出一种傩文化的新形态——冲傩还愿。冲傩还愿最早何时在这一地区出现尚不可考，但根据相关文献可知，其形成不会迟于清乾隆年间。冲傩还愿与沿门逐疫有着明显的差异，但是从中仍可以看到沿门逐疫的影子。质言之，冲傩还愿是在沿门逐疫的基础上演化形成的。沿门逐疫变异为冲傩还愿，巫师在其中发挥了重要作用。 [作者简介] 许钢伟(1981-)，男，河南郏县人，中山大学中文系博士研究生。(广东 广州，510275) *本文系教育部重点研究基地中山大学中国非物质文化遗产研究中心重大项目《西南傩戏文本的调查与整理》(项目批号：2009JJD850005)的阶段性成果。 [①]详见康保成：《傩戏艺术源流》，广州：广东高等教育出版社，2005年版，第12-49页。 [②]康保成：《傩戏艺术源流》，广州：广东高等教育出版社，2005年版，第38页。 [③]本文所说的黔东北地区，包括了现在铜仁市的全部，遵义市的部分县区，以及黔东南州的部分县区。 [④]张紫晨：《中国傩文化的流布与变异》，《北京师范大学学报》(社会科学版)，1991年第2期。 [⑤]李岚：《信仰的再创造——人类学视野中的傩》，昆明：云南人民出版社，2008年版，第204页。 [⑥]明·谢东山修，张道等纂：《贵州通志》，嘉靖三十四年刻本，一九八二年贵州省图书馆据云南大学借云南省图书馆传抄天一阁藏嘉靖刻本重抄本复印本，黄家服、段志洪主编：《中国地方志集成·贵州府县志辑》第1册，成都：巴蜀书社2006年版，第268页。 [⑦]清·田雯编：《黔书》(一)，北京：中华书局，1985年版，第17页。 [⑧]所用图片来自李德龙：《<黔南苗蛮图说>研究》，北京：中央民族大学出版社，2008年版，第276页。原图藏中央民族大学图书馆，因不允许拍照，无法使用原图。 [⑨]清·平翰等修，郑珍、莫友芝纂：《遵义府志》(一)，黄家服、段志洪主编：《中国地方志集成·贵州府县志辑》第32册，据道光二十一年刻本影印，成都：巴蜀书社2006年版，第418页。 [⑩]清·赵沁修，田榕纂：《玉屏县志》，乾隆二十年修，一九六五年贵州省图书馆油印本，第20页。 (责任编辑：admin) |