|
[31] 孙晓天：《辽宁地区妈祖文化调查研究——以东港市孤山镇为例》，北京：中央民族大学出版社2011年版，第173-195页;王芳辉：《标准化与地方化——宋元以来广东的妈祖信仰研究》，《文化遗产》2008年第3期，第98-105页。 [32] 虽然妈祖受到官方的礼遇，成为国家正祀。但自宋代以来，也存在着诸多儒生对妈祖信仰的性质、妈祖信仰的越界问题进行抨击和辩护。见(美)韩森：《变迁之神》，包伟民译，第146-147页;皮庆生：《宋代民众祠神信仰研究》，第255-271页。 [33] 李伯重：《“乡土之神”、“公务之神”与“海商之神”——简论妈祖形象的演变》，《中国社会经济史研究》1997年第2期，第47-58页。 [34] 甚至有些地区的民众参考妈祖的“标准化”模式，对区域的其他女性神灵进行主动的“标准化”。见谭伟伦：《申遗背后的曹主娘娘信俗研究》，《民俗曲艺》2011年第174期，财团法人施合郑民俗文化基金会，第259-304页。 [35] 这一时期的“妈祖研究”基本上将民间的妈祖信仰实践视为“迷信”，国民政府也曾计划取缔全部妈祖宫庙，后由于福建林氏宗族的再三陈情，并将妈祖庙改名为“林孝女祠”方才得以保存。有关民国时期的妈祖研究成果和妈祖宫庙境遇情况，已有不少文章做过梳理，相关文献可参见张珣：《台湾的妈祖信仰——研究回顾》，《新史学》1995年第六卷四期，第89-126页;蔡相煇：《妈祖信仰研究》，第1-40页;徐晓望：《妈祖信仰史研究》，第4-14页;无逸：《民国以来妈祖研究概述》，《历史月刊》1993年第63期，第54-60页。 [36] 泉州海外交通史博物馆调查组：《天后史迹的初步调查》，《海交史研究》1987年第1期，第46-65页。 [37] 1987年研讨会会议成果由肖一平、林云森、杨德金编辑，福建人民出版社于1987年出版，名为《妈祖研究资料汇编》。同时，该年为民间传说“妈祖成道千年”的时间，两岸都曾举办活动庆祝。 [38] 该次会议成果已由林文豪主编出版，由中国社会科学出版社于1992年出版，名为《海内外学人论妈祖》。 [39] 林文金：《应该重视妈祖文化研究》，朱天顺主编：《妈祖研究论文集》，第1-5页;林其锬：《“五缘”文化的传承与变异——论妈祖文化现象》，林文豪主编：《海内外学人论妈祖》，第51页;妈祖文化旅游研究课题组：《妈祖文化旅游研究》，第5及35页;黄瑞国主编：《妈祖学概论》，第1-16页。 [40] 妈祖文化旅游研究课题组：《妈祖文化旅游研究》，北京：人民出版社2011年版;黄秀琳：《妈祖文化与旅游》，长春：吉林大学出版社2012年版;陈添寿、蔡泰山：《文化创意与产业发展》，台北：兰台出版社2007年版;张珣：《妈祖信仰与文化产业：人类学的个案研究——以台湾嘉义新港奉天宫为例》，《莆田学院学报》2012年第19卷第3期，第1-7页;陈淑媛、黄育聪：《创意文化产业：妈祖文化资源开发与利用的方向——莆田妈祖文化产业深度开发策略研究》，《莆田学院学报》2007年第14卷第4期，第84-89页;陈淑媛、黄新丰：《妈祖文化品牌在产业界的延伸与创新》，《湖南科技学院学报》2010年第31卷第11期，第111-114页;蔡泰山：《妈祖文化遗产对妈祖文化产业发展之重要启示》，《国立历史博物馆馆刊》2008年第18期，第60-65页;廖芮茵：《妈祖文化与产业发展》，彭文宇主编：《妈祖文化研究论丛(Ⅰ)》，北京：人民出版社2012年版，第297-308页;孟建煌、颜珊珊：《论妈祖文化资源产业化开发的方向——以妈祖文化创意产业为例》，彭文宇主编：《妈祖文化研究论丛(Ⅰ)》，北京：人民出版社2012年版，第344-352页。 [41] 肖一平：《妈祖的历代褒封》及《海神天后与华侨南进》，肖一平、林云森、杨德金编：《妈祖研究资料汇编》，第 91及175页;郭美娟：《海神天后与旅游》，朱天顺主编：《妈祖研究论文集》，第192页。 [42] 陶立璠：《妈祖祭典与非物质文化遗产保护——兼谈“非遗“名录评审的理论和实践》，《中华妈祖文化学术论坛论文集》，百花文艺出版社2008年版，第5-8页;乌丙安：《国宝“妈祖祭典”：重大非物质文化遗产的杰出价值评估》，《非物质文化遗产保护理论与方法》，文化艺术出版社2010年版，第129-132页。 [43] 杨美惠：《横跨台湾海峡的女神妈祖：国界、进香和卫星电视》，林美容、张珣、蔡相煇主编：《妈祖的信仰与变迁》，台湾宗教学会2003年版，第205-233页;张珣：《妈祖·信仰的追寻(续编)》，台北：博扬文化事业有限公司2009年版，第246-247页;林庆扬：《网络传播学视野下的还想两岸妈祖网站对比研究》，彭文宇主编：《妈祖文化研究论丛(Ⅰ)》，北京：人民出版社2012年版，第309-316页。 [44] 程元郎、邱盛：《封片卡上的人类非物质文化遗产——妈祖信俗》，彭文宇主编：《妈祖文化研究论丛(Ⅰ)》，北京：人民出版社2012年版，第317-328页。 [45] 张珣：《妈祖·信仰的追寻(续编)》，第246-254页。 [46] 《传承妈祖文化 播撒慈善爱心》，《深圳侨报》2012年7月23日A6版。 [47] 蔡相煇：《妈祖信仰研究》，第469-516页;张珣：《妈祖·信仰的追寻(续编)》，台北：博扬文化事业有限公司2009年，第376-398页;林美容：《妈祖信仰与汉人社会》，哈尔滨：黑龙江人民出版社2003年版。 [48] 相关的研究，除前述蔡相煇与张珣外，还可参见范宏纬：《两岸民间信仰交流之研究——以闽台妈祖交流活动为例》，淡江大学中国大陆研究所硕士在职专班2008年硕士学位论文;张家麟：《政教关系与两岸宗教交流——以两岸妈祖庙团体为焦点》，《新世纪宗教研究》2002年第1卷1期，第33-76页;庄伯和：《两岸民俗文化交流之现状与展望》，及李丰楙：《两岸宗教交流之现状与展望》，朱荣智主编：《两岸交流面面观》，财团法人海峡交流基金会1993年版，第329-347，349-372页;曲金良：《海峡两岸妈祖文化交流可持续发展的对策思考》，《海峡两岸妈祖文化学术研讨会论文集》，北京：中国文史出版社2010年版，第53-61页;蔡泰山：《妈祖文化与两岸关系发展》，台北：立得出版社2004年版。 [49] “妈祖祭典”的序号及编号为484 X—36，http://www.ihchina.cn/inc/guojiaminglufenlei.jsp?qmode=gjml_class&pm=10&page=2(访问时间：2013年7月5日)。 [50] “天津皇会”的申报单位为天津市民俗博物馆，http://www.ihchina.cn/inc/guohiamingluer.jsp(访问时间：2013年7月5日)。 [51] http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00243#227(访问时间：2013年7月5日)。 [52] 《Letter of Commitment》，http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/00227-community_consent.pdf (访问时间：2013年7月5日) [53] “洞头妈祖祭典”的申报地区为浙江省洞头县，http://www.ihchina.cn/inc/guohiamingluer3.jsp(访问时间：2013年7月5日)。 [54] 妈祖文化旅游研究课题组：《妈祖文化旅游研究》，第370-375，378-381页。 该文发表在《文化遗产》2013年第6期第35-43页，一切以纸质出版物为准。 (责任编辑：admin) |