|
在对民俗事象进行选择并加以描述、表现的过程中，家乡民俗学者也要面临诸多道德与义务上的困扰：究竟哪些事象是可以选择出来、作为家乡文化的某种代表来描述和展示给世人的？所展示的内容是否会给自己家乡的荣誉或家乡人的生活带来负面的影响？会不会招致家乡人的不满和批评？这一类问题，异乡研究者也可能会遇到，但表现在家乡研究者那里，却要突出得多，对其研究的制约作用也更为强烈。而且由于身份立场的不同，异乡研究者对这一类的问题，远不如家乡研究者那么关心。 可以说，进行家乡民俗的研究，一方面使研究者能够在一种相对自然、真实的语境中，在较深地理解家乡民俗文化历史背景的基础上，对家乡民俗展开调查和探究；另一方面，它也使得研究者面临着伦理和文化方面的诸多困扰。如何更好地处理研究者的身份转换、伦理困境等方面的问题，是需要我们在田野实践中不断加以探索的。因为，这直接关系着家乡研究的发展方向，也影响着中国民俗学整体的学科建设。 参考文献： 安德明.重返故园——一个民俗学者的家乡历程［M］.南宁：广西人民出版社，2004a. 北京大学研究所国学门歌谣研究会.《歌谣周刊》发刊词［Z］.《歌谣》(第一号).1922年12月17日.北京：中国民间文艺出版社，1985. 顾颉刚.孟姜女故事研究的第二次开头［J］.北京大学研究所国学门周刊(第一期).1925年9月21日.孟姜女故事研究集［C］.上海：上海古籍出版社，1984. 〔美〕本·安德森.想像的共同体——民族主义的起源与散布［M］.上海：上海世纪出版集团，2003.〔法〕保尔·利科.文化与时间［M］.杭州：浙江人民出版社，1988. 高丙中.知识分子、民间与一个寺庙博物馆的诞生［J］.民间文化论坛.2004,(6). 台静农.忆常维钧与北大歌谣研究会［N］.原载台湾《联合报·副刊》1990年11月11日.后收入陈子善编《回忆台静农》.上海：上海教育出版社，1995. 台静农.台静农论文集·序［C］.合肥：安徽教育出版社，2002. 台静农.致淮南民歌的读者［J］.《歌谣》周刊第97号.1925a. 台静农.淮南民歌第一辑（续）［J］.《歌谣》周刊第88号.1925b. 台静农.从〈杵歌〉说到歌谣的起源［J］.《歌谣》周刊.1936，2(16). 方瑜.台静农先生传［A］.国立台湾大学中国文学系系史稿［M］.此据www.ccsun57.cc.ntu.edu.tw/教师资料。 柯庆明.百年光华——为台大纪念台静农先生百岁冥诞系列活动［OL］.www.wholinx.com/hot. （美）尤金·N·科恩等著.李富强编译.文化人类学基础［M］.北京：中国民间文艺出版社，1987. 安德明.家乡—中国现代民俗学的一个起点和支点［J］.民族艺术，2004b，（2）. 巴莫曲布嫫.神图与鬼板——凉山彝族祝咒文学与宗教绘画考察［M］.南宁：广西人民出版社，2004. 常惠.我们为什么要研究歌谣［J］.《歌谣》第2号.1922年12月24日. 孙少仙.研究歌谣应该打破的几个观念［J］.《歌谣》周刊第43号，1924. Anthropological Journeys: Reflections on Fieldwork〖WTBZ〗［M］. Hyderabad: Orient Longman, 1988. 宜家.RE:安德明文章 ( 2003-04-07)［OL］.民间文化青年论坛（http://www.pkucn.com/chenyc）No3566. (责任编辑：admin) |