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明代文献中关于“门词”的记载，见于《金瓶梅词话》第21回，应伯爵对歌妓李桂姐说，“休说你哭瞎了你眼，唱门词儿”。这里说明唱门词的也是盲人，是盲人谋生的职业。明叶宪祖《鸾鎞记》第15出“品诗”，写几个俗子拿诗请鱼玄机（炼师）评论，鱼让侍女（贴）传达评论意见。其它人的诗都说了，两个轻薄子（中净、丑）的诗未提及，于是： （中净）都送还了，只留我两个的，有些意思。（贴）这也难道。二位的诗倒在此，只是怕得罪，不敢将出来！（中净）正要请教，何妨。（贴念介）“自从盘古开天地，几人作佛几人仙。今朝仙女临凡界，住在咸宜观里边。”炼师说：“请相公去唱门词罢，做甚么诗？”（中净）门词正是女眷极喜的，你炼师怎么不留我唱唱！ 剧中“中净”的诗开头用了“自从盘古开天地”，所以鱼玄机讽刺他“去唱门词罢”。这说明门词唱本开头也有此类套头话。中净称“门词正是女眷极喜的”，可与下文弹词的情况相印证。 明代文献中关于“弹词”的记载，最早见于田汝成《西湖游览志余》卷20〈熙朝乐事〉中记杭州八月观潮，“其时，优人百戏，击球、关扑、鱼鼓、弹词，声音鼎沸。盖人但藉看潮为名，往往随意酣乐耳”。将“弹词”与“鱼鼓”（道情）并列，则它们是“优人”（民间艺人）赶趁演唱的不同的说唱形式。直接展示明代弹词演唱形态和文本形式的是明末薛旦《醉月缘》传奇第9折〈弹词〉中对演唱弹词《薄命小青词》的描写。这出戏中，“弹词女先生”是一位“瞎婆子”（净扮），背着琵琶，由杂扮“老儿”扶持上场，被小姐（小旦扮）召来唱弹词： （小旦）你会唱什么？（净）我会唱《朱舍记》《何文秀》《刘孝文》《朱买臣》《徐君美》《小秦王》《王昭君》《韩夫人》《孟姜女》《祝英台》。（小旦）通旧得紧，有什么新闻事，唱来我听。（净）有，有，有！近日杭州城里，有一桩新闻事，叫做《薄命小青词》，我唱与你听何如？（小旦）愿闻。（净做弹唱介） 自从盘古分天下，三皇五帝夺乾坤， 过了汉唐并元宋，大明一统到如今。 风调雨顺年丰熟，国泰民安莫比伦， 看了万般花世界，杭州城内出新闻。 有个天生女绝色，生长扬州叫小青， 琴棋书画般般会，刺凤描龙件件能。 年方二八多娇媚，嫁与杭州冯姓人。 冯家官人真俗子，大娘凶悍忒无情。 一到家中多受苦，千般打骂怎安身？ 见了二官多可厌，声声只叫眼中钉。 （小旦）可惜，可惜！嫁夫不着了！（净又唱） 迁到孤山别业住，凄凄冷冷去安身。 小青忽然得一梦，落花片片水中行。 小青自分多不好，闷闷昏昏病儿侵。 看看粒米俱难咽，恹恹一息过光阴。 虽然病体多憔悴，不做蓬头垢面人。 忽然一日浓妆起，簪花对镜画真形。 自把红颜来比看，分明就是画中人。 画毕一声长叹息，放声大哭失三魂。 呕血一升气已绝，花作南柯一梦人。 冯二官人忙来到，放声哭倒在埃尘， 急将真容来藏过，仅留诗稿数篇存。 可怜绝代能文女，浑如水中幻泡梦中身！ 其词曰：文姬远嫁昭君墓，小青又续风流债，也亏一阵黑罡风，抽身快，单单别别清凉界。是原不是鸳鸯一派，休算做相思一概。自思自解自商量，心可在？魂可在？着衫又拈双裙带。 （小旦）好词，好词！将银一钱赏他去。 综合上述明代文献中关于陶真、盲词、门词、弹词的记述，可以看出，它们实际上是一种说唱艺术形式，共同的特点是： ㈠、唱词的形式都是七言诗赞体，开头有“自从盘古开天地”之类“套头话”；通篇唱词，没有说白。 ㈡演唱者都是有生理缺陷的“盲男女”，他们自幼便接受训练，能“弄着嘴儿，调着琵琶，反愁覆喜，说古论今”（《风流院》传奇），以此“觅衣食”，为谋生的职业；他们不仅赶趁撂地演唱，盲女艺人（“女先生”）也登门为闺中妇女演唱，并深受闺中妇女的喜爱。 ㈢伴奏的乐器是琵琶，演唱的音乐缺少记载，仅见明末董说的小说《西游补》第12回〈关雎殿唐僧惰泪，拨琵琶季女弹词〉中提到两种琵琶伴奏曲：[凄楚琵琶调]、[泣月琵琶调]。 另据文献记载，也用江南十分流行的[山歌调]演唱（见下）。 ㈣演唱的曲目“说古论今”，既有宋元以来“古今小说、平话”的传统故事，也有当代题材的“新文（闻）”。 旧时同一种民间演唱技艺，有不同的名称，并不奇怪，因为没有人为它们正式定名。“陶真”是借用传统的鄙称，因为它们的唱词，在文人们看来“村鄙”“鄙俚浅薄”，这从《风流院》传奇中插唱的《魏太监》唱本也可看出来；“盲词”则突出了演唱者的生理缺陷，也有鄙视的意思；“门词”则是因这种说唱艺是采取“排门儿”登门演唱的形式。关于“弹词”之名的由来，一般认为它是“弹唱词话”的省称。明徐渭（1521-1593）《徐文长逸稿》卷4〈吕布宅〉诗序说：“始村瞎子习极俚小说，本《三国志》，与今《水浒传》一辙，为弹唱词话耳”。嘉靖以后，一般文献中以弹词统称南方的陶真、盲词、门词，突出了伴奏乐器（琵琶）的特点，并无贬义。本文以下行文中，除分别介绍外，一般便将它们统称做“弹词”。 从上述所引各剧本中的描述和有关文献的记载看，盲艺人除了走街和赶趁演唱外，弹词也是深受闺中妇女们的喜爱。请盲艺人上门演唱弹词，是妇女们消闲娱乐的重要形式。那些被封锁在闺中的大家妇女们，一般文化水平不高，她们不能像男子那样自由到公众娱乐场所去听说书。这种虽被文人视为“鄙俚浅薄”的弹词和唱本，便深受她们的欢迎。明末田艺衡《留青日札》卷21〈绣花娘、插戴婆、瞎先生〉中的“瞎先生”，说的便是这类弹词女演员： 曰瞎先生者，乃双目瞽女，即宋“陌头盲女”之流。自幼学习小说辞曲，弹琵琶为生。多有美色、精技艺、善笑谑、可动人者。大家妇女骄奢之极，无以度日，必招致此辈，养之深院静室，昼夜狎集饮宴，称之曰‘先生’。若南唐女冠耿先生者。淫词秽语，污人闺耳，引动春心，多致败坏门风。今习以成俗，恬不知怪。 作者从维护封建“闺范”出发，对盲女弹词演员和她们演唱的弹词做了批评。但也说明，至迟在明代后期，这类盲女演唱的弹词已深入“大家妇女”的日常生活，盲女演员被尊为“先生”。她们“精技艺、善笑谑”，常被大家妇女请去演唱。这也是清代初年妇女创作弹词酝酿、发展起来的文化背景。有清一代，许多富有才情，也有一定诗歌修养才女们，将这种来自民间的弹词唱本，发展成长篇巨制的叙事诗。 其形式，除了有少量说白，一直沿袭通篇七言诗赞（有时加“三字头”）的形式。 “唱新闻”是明代民间说唱文艺的重大发展。特别在明代中叶后，江南商品经济发达，市镇林立，一般的平民百姓对社会上发生的重大事件也很关心。弹词这种既可走街登门，又可到处赶趁撂地演出的曲艺形式，尽管“粗俗”，却可及时地在各处演唱这些社会事件，满足了平民百姓对“新闻”的需求，又是一种娱乐。而民众对演唱文艺的欣赏，也是求新求异，所以，《醉月缘》传奇中的小姐说，那些传统曲目“通旧得紧，有什么新闻事，唱来我听”。清代江南弹词发展为书场艺术，听书客要求演唱者的说唱艺术精益求精，这类“唱新闻”的节目，便由同样撂地赶趁或排门演唱的“说因果”“道情”“小热昏”等民间说唱继承下来，它们也都采用七言诗赞体。 由于北方的说唱词话和南方的弹词唱本和演唱形式相似，所以有些明代人的记载，也将它们视为一体。如臧懋循《负苞堂集》卷3〈弹词小序〉中说：“若有弹词，多瞽者以小鼓、拍板，说唱于九衢三市；亦有妇女以被弦索，盖变之最下者也。”以“小鼓、拍板”伴奏的“弹词”，是指北方的说唱词话（或“鼓词”）；妇女“被弦索”、“变之最下者”，则可能指南方的民间弹词。“鼓”是打击乐器的，会破坏“吴侬软语”的韵致。自明代以来的江南曲艺，除了用渔鼓伴奏、撂地排门演唱的“道情”外，极少用鼓伴奏。 (责任编辑：admin) |