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四、蓍草与伏羲的关联 上世纪80年代在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：这是天干地支神，来治理乾坤的。于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”我们清楚，与女娲最有关联的神人是发明八卦的伏羲，促成干支纪年的“玄黄”应是伏羲的化身。 在古文献里，伏羲还被称为包羲、苞羲、宓羲、庖羲、包牺、伏戏、虑戏等等。苞字的含义与植物相关。《尚书·禹贡》：“草木渐苞。”《尔雅·释诂》：“苞，丰也。”但究其本义，苞是指植物的根、本，是丛生的意思。《诗经·商颂·长发》：“苞有三蘖。”毛传：“苞，本。蘖，余也。”《诗经·曹风·下泉》有“冽彼下泉，浸彼苞蓍”之句。据包山楚简，也有“吉以苞蓍为左尹贞”之卜筮祭祷记录。蓍生千岁百茎而共一本，是蓍草有别于其他菊科蒿类植物的神圣特征。本，象征血统纯正，蓍草以本蘖生枝干，引申出“一生二，二生三，三生万物”的生态增长模式。《诗经·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”《左传·庄公六年》引做“本枝百世”，毛传：“本，宗也；支，支子也。”苞羲、苞蓍，一声之转。华夏人文始祖来自草根，凭借草根创造文明。 在古陶文里，“八”字两划都是直线，并不弯曲，其本义是两根蓍草梗相互对分。也有古人用“八”和“伏”的字义相通来解释伏羲创造八卦。《说文》：“八，别也。”《风俗通义·皇霸》引《含文嘉》云：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。” 伏羲即是孔子所说作《易》之圣人。《易传·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”汉武梁祠题记：“伏牺苍精……画卦结绳，以理海内。”《帝王世纪》谓：“庖牺氏作八卦，神农之为六十四卦，黄帝尧舜引而伸之，分为二易，至夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏，文王广六十四卦，著九六之爻，谓之周易。”《周髀算经》说：“伏羲做历度。”宋代罗泌《路史·后记》：“伏羲推策做甲子”，“古者庖羲立周天历度”。《史记·天官书》：“昔之传天数者，高辛之前：重、黎；于唐、虞：羲和；有夏：昆吾；殷商：巫咸；周室：史佚、苌弘。”羲、和、重、黎是上古最早懂天文的四位巫师。《山海经·大荒西经》谓：“颛顼生老童，老童生重及黎。”在《西次三经》中“老童”又作“耆童”，童是指光头无发。王引之《经义述闻》卷三十一：“黎老者，耆老也。古字黎与耆通。”商代有黎国，在今山西省长治县，也称蓍国。黎还是黑色（黧）和青色的代用名。《释名》：“土青曰黎。似黎草色也。则谓借为藜。”而藜也叫莱（不是菊科植物，但叶边缘呈锯齿状，有香气，像蒿草），嫩叶可食，茎老可做拐杖，也用于点火照明。任命黎为火正（祝融）似可理解。古代莱蒿、蓬莱并称，《说文》：“蓬，蒿也。”上述铺垫都是为了下面的考据。 1942年出土的长沙子弹库战国《楚帛书乙篇》是一篇完整的创世神话文本，经董楚平等人解读，释文大意是： 在天地尚未形成，世界处于混沌状态下之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青榦，老二叫朱四单，老三叫昔黄难，老四叫沺墨榦。一千数百年以后，帝夋生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝夋于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。 伏羲所生四子中有“青榦”、“沺墨榦”，相信其本义就是蓍草、蓬莱（黎）一类比较结实的蒿秆。《山海经·中次七经》：“休与之山……有草焉，其状如蓍，赤叶而本丛生，名曰夙条，可以为簳。”证以蓍为榦（簳）。《大戴礼记·明堂》云：“周时德泽洽和，蒿茂大以为宫柱，名蒿宫也。”依据中国古代神话，四时之神也是四方之神，承担在四极建造撑天支柱的使命，重黎绝地天通（见《尚书·吕刑》和《国语·楚语》，重天黎地的分工符合“卜者问天，筮者问地”的管理规则）的办法无非是把天撑高。《说文》：“茎，枝柱也。”《尔雅·释言》：“榰（zhī），柱也。”榰通支，《左传·定公元年》：“天之所坏，不可支也。”我们知道，易卦中的干（榦）位在西北方向，不管黎是青榦也好，还是沺墨榦也好，反正本身是根蒿秆，难以承受天大的压力，造成四方失衡，天倾西北，洪水泛滥的必然结果。《苗族古歌》也叙述上古时苗民曾用蒿秆做撑天柱：“撑天用蒿枝，支地五倍树，撑天天摇晃，支地地不稳，天是常常垮，地是时时崩。” 蓍茎疑似神话中连接天地交通的世界树（天梯）。在萨满教神话中也多有象征大地的乌龟驮着世界树的模式（如藏族苯教神话）。萨满教祭器中的“神杆”就是世界树的化身。在包山楚简和葛陵楚简的卜辞中，蓍草被尊称为“漆蓍”，漆与柒通，有专家认为“漆”就是世界树。世界树也是生命树，先民神话以蓍蒿做撑天柱，即象征人神沟通环节上的某种脆弱性，也象征人类整体的生命力犹如草芥一般枯荣循环，死而复生，繁衍持续。 海南黎族的洪水神话说，洪水后仅存的兄妹二人遇见山龟和青竹，山龟和青竹劝他们成婚，他们非常生气，用大石头将龟壳压碎说：“除非你把碎片合回原状，我们就结为夫妻。”又将青竹折成一节节的。没想到龟壳果然接合，而竹子也一节节连接起来。后来兄妹就结婚了。在广西壮族神话中，兄妹因为金龟、竹子劝他们在洪水灭绝人类后成婚，而将金龟打烂，竹子砍断，可是兄妹最后毕竟因金龟、竹子的建议而结成夫妻。而后恢复原状的竹子就有了节，龟壳就有了裂纹。壮族认为金龟、竹子有先见之明，因此后来巫师就用龟壳、竹根来打卦、问卜，判断吉凶。 (责任编辑：admin) |