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结束语 从中国的材料出发，解决中国史诗研究的问题。从民族志学的田野调查出发，从口头传统的内部获得活态的第一手的资料，坚持史诗研究的实证主义路线。我们要借鉴比较口头传统研究的方法论。坚持以文本、文类（史诗）、传统（语言、文化、社会历史）为基本出发点，强调共同性之外的独特性的研究。我认为像藏族、蒙古族、彝族这样一些民族，他们的口头传统各有其独特性的方面。对独特性的解释要充分考虑到民族文化传统，不能照搬和套用西方的某个理论，要建立自己的阐释学模式，史诗研究需要本土化，包括对现有西方的口头诗歌研究中提出的概念，要进行修正或抛弃。目的就是要建立中国本土的史诗学传统。 坚持历时与共时相结合的研究方法。10史诗文本化是一个历史演化过程，这些有别于民间的、神话的、地方观念的解释。以往研究没有对于中国史诗文本历史演化过程的科学解释；一些有关史诗起源、流变、定型、衰亡规律的研究，是一些不能证伪的假设，依附于历史学的年代划分或王朝更替现象，不可能有效说明史诗的内部发展过程。20世纪民俗学强调在共时性的条件下，进行田野的现场观察，从表演的角度可以了解到口头诗歌的实际运作过程，从历史的角度看一切都是传统的，从共时的角度看，一切都是此时此刻的创造。口头诗歌创作的叙事单元就是在共时性关照中总结出来的，这些诗歌学说的法则，可以有效地促进史诗文本的研究。跨学科研究的必要性。利用口头资料，汲取当代语言学、人类学和民俗学的营养，克服教条主义的做法，不照般外国理论，我们的研究不是为了某种现成的理论提供证据。从中国的材料出发，解决中国的问题。目的在于争取在田野作业的操作程序、材料的搜集整理、编目和归档，学术研究的概念运用和问题意识上与国际通行法则接归，研究要面向世界，面向21世纪。 参考文献: [1]Bauman, Richard 1974 Explorations in the Ethnography of Speaking，口头交际民族志探索, Cambridge University Press。 [2]Bauman，Richard 1977 Verba Art as Performance, 作为表演的语言艺术，Prospect Heights:Waveland。 [3]Bowra , C.M. 1961 Heoric Poetry，英雄诗歌, Macmillan & Co Ltd。 [4]Foley, J.M. 1991 Immanent Art:From Structure to Meaning in Oral Traditional Epic，固存的艺术：口头传统史诗的结构和意义Indiana university Press。 [5]Foley, J.M.1998 Teaching Oral tradition，口头传统教程, The Modern Language Association。 [6]Heissig，Walther 1979 Gedanken Zu Einer Strukturellen Motiv-Typologie Des Mongolischen Epos,Die MonGolischen Epen ，蒙古英雄史诗的结构与母题类型，Otto Harrassowitz,Wiesbaden。 [7]Honko, Lauri 2000 Textualising of the Siri Epic，印度西里史诗的文本化研究 FFC No.264,Helsinki, Finnland。 [8]Hymes，Dell 1981 Essays in Native American Ethnopoetics，美国本土民族志诗学论集University of Pennsylvania。 [9]Lord , A. B. 1960 The Singer of Tales , 故事的歌手, Harvard University Press. [10]Murko, Matija "The Singers and Their Epic Songs", in Oral-Formulaic theory : A Folklore Casebook, ed. John Miles Foley, Garland Publishing Inc. New York and London, 1990, pp.3-31. [11]Norak，Chadwick,Victor Zhirmunsky 1969 Oral epics of Central Asia, 中亚口传史诗, Cambridge University Press。 [12]涅克留朵夫[俄]1991《蒙古人民的英雄史诗》（中译本），呼和浩特：内蒙古大学出版社。 [13]Poppe，Nicholas 1979 The Heroic Epic of The Khalkha Mongols，喀尔喀蒙古英雄史诗， Indiana University Press。 [14]钱军《结构功能语言学——布拉格学派》，吉林教育出版社，1998年。 [15]Reichl K.1992 Turkic Oral Epic Poetry, 突厥口传史诗, Garland Publishing Inc. [16]仁钦道尔基等 2000-2002 《中国史诗研究》丛书七种， 呼和浩特：内蒙古大学出版社。 China’s Epic Scholarship in Perspective of Oral tradition YIN HUBIN (Chinese Academy of Social Sciences) Abstract Chinese epic study used to have the following limitations: descriptive study of the historical development of national or regional epics; exposition of social contents with the help of historical reconstruction; the epics used to be treated as national literary cannons, evaluated by the literary theory or ideology. This paper pointed out that exploration of Chinese epic law should based on the empiratical reality of text, genre and tradition. The epics of China’s ethnic groups have been still in condition of living oral tradition. This is also the growing point of the epic study in the 21th century. Key words: epic, oral tradition, living form 1 参见仁钦道尔基等 （2000-2002） 。 2 陆续被介绍的学者及其著作有 [俄]涅克留朵夫（1991）， Nicholas Poppe （1979）， Walther Heissig （1979） , Otto Harrassowitz, Wiesbaden Norak，Chadwick,Victor Zhirmunsky（1969）, K. Reichl（1992）。 3 《口头传统》（总第16卷之二）：“中国少数民族口头传统研究专辑”，美国印第安那大学斯拉维卡出版公司出版，2001年，布鲁明顿。 4 参见Albert B. Lord(2000),该书编者序中引自MPCOL第3页：米尔曼·帕里的打印稿“故事歌手”。 5 A.B.Lord (2000: p.xii.) 6 A.B.Lord(2000: p.xiv.) 南部斯拉夫人包括保加利亚、塞尔维亚、克罗地亚、波斯尼亚、黑山、马其顿各族，主要分布于巴尔干半岛。1389年科索沃 战役后，塞尔维亚受土耳其统治400多年。一战后，奥匈帝国内的斯洛文尼亚人、克罗地亚人、塞尔维亚人宣布成立独立国家。二战后新的联邦国家由斯洛文尼亚、克罗地亚、塞尔维亚、波黑、马其顿和黑山6个共和国组成。1991-1992年南分裂为5个国家，其中塞尔维亚和黑山仍保持联盟。南部斯拉夫人多信仰东正教，土耳其的统治又在波黑穆斯林和阿尔巴尼亚的伊斯兰教身上留下了痕迹。 7Bauman, Richard Bauman(1974,1977)。 8用“口头诗学”指称“帕里-洛德口头程式理论”，可以避免一些不必要的误解。帕里和洛德为了研究荷马问题而研究口头诗歌，他们尝试运用了许多的理论，他们的研究并非为了建立某个理论，而毋宁说是一个过程，或者说是一个学会素的范例。而且帕里的学说已经超越的理论的阶段，他们提供的是一个口述世界的现实。 9 Albert B. Lord, The Singer of Tales, Cambridge, Mass.:Harvard University Press,1960;Cecil Maurice Bowra, Heroic poetry, London:Macmillan,1961;Milman Parry, The Making of HomericVerse:The Collected Papers of Milman Parry, edited by Adam Milman parry, Oxford: Clarendon Press, 1971. 10参考钱军(1998年)。现代语言学以索绪尔的研究为标志，是人文学研究的焦点，描写语言学特别是结构主义，认为语言是一种结构；口头诗学的研究者强调，以语言和文本为经验的现实，研究口头诗歌的内在结构和功能。帕里有起是洛德主要参考了以雅克布逊为代表的布拉格语言学派的成果；洛德是斯拉夫学者，可以直接汲取斯拉夫学关于格律等诗歌学的研究成果。共时有历时(synchrony/diachrony)，这两个术语来自语言学，是布拉格学派的理论之一。为研究演唱中的口头诗歌，田野工作需要这种共时性的分析，目的在于描述传统的实际系统。当研究进入传统的深层的组织原则时，历时的分析是很需要的。历时和共时的分析，二者可以互相补充。 (责任编辑：admin) |