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四、在把玩中调查 俗语说人生苦短，一个人能从事田野调查的岁月更短。所以，一个考古学家只能做几次发掘，一个民族学家也只能进行几次重大调查，问题在于是否选准地方，是否具有典型性。 自从退休以后，进行大规模田野调查已经不可能了，但我还心向往之，有机会就走马观花看看，蜻蜓点水，以此作为进行研究的比较。我退休后的精力虽然是整理调查资料，出一批调查随笔，不过，晚年还是有调查机会的，其特点不是奔赴深山老林，而是利用城市旧货市场，在把玩民俗文物中进行调查研究。下面不妨举两个例证。 一个是熏样调查。 2004年冬天，我在潘家园偶然发现一种熏样，形式新颖，内容丰富，多半为民国时期的，也有一些是清代的。自己认为很珍贵，又很便宜，全部买下。经调查得知，这是山东黄县民间的，妇女剪纸后，把精品贴在白纸上，然后用油灯熏黑，取下剪纸，剩下的就是熏样了。这样利于保存，以后可以照熏样进行剪纸。经过多次调查和收购，我积累了上千张熏样。后来我又先后去中央美院、清华工美、中国美术馆、中国艺术研究院请教专家，他们都说熏样是剪纸的重要一环，在全国各地都有，但极为罕见。我当然很高兴，这倒不是自己成了收藏熏画的首户，而是可以进行一些研究，如中国剪纸的源流、剪纸工艺流程、熏样在剪纸传承中的作用、熏样的题材和年代鉴定等。经过一年的调查研究，我出版了《熏画艺术》一书，作为熏样研究的“抛砖引玉”之砖。 另一个例证是“纳木依”的巫画。 “纳木依”是黑人之意，与纳西族自称相同。其实两者都是氐羌后裔，同根同源，他们原来住在西北，后来沿川西民族走廊南下，走在最前边的定居在丽江，成了纳西族；定居在泸沽湖的成了摩梭人；有的中途在雅砻江畔住下来，成了“纳木依”，由于他们受藏族包围，吸收不少藏族文化，变成藏化了的纳西族。不过，“纳木依”还保留着自己的古老信仰。纳西族称巫师为东巴，“纳木依”称巫师为“帕比”。纳西族用东巴象形文字记录经书，“纳木依”则用少量象形文字和巫图作记录，巫图较东巴文字原始，应该是一种新的发现。本来，我在1981年曾赴“纳木依”地区作过调查，由于粗心大意，没有发现上述文字，后来在跟踪调查耳苏人巫师沙巴的经书中才发现还有另外一种巫画，于是我又自费去调查两次，有幸在当地旧货市场看见一件“纳木依”指路经，长卷，有100幅巫画，是道光二十四年的作品。事后我又托当地一个知识农民帮助，到目前为止已经搜集到三十多本巫图经书。目前我正在破译“纳木依”的巫画。 上述两个例子说明，人到了晚年，虽然不能进行长期的蹲点式田野调查，但就某些问题还是可以继续进行一些力所能及的调查研究，特别是各地火爆的旧货市场，就是民间文化的大展台，其中有许多是课堂上没有听说过的，因此，它是我们学者的课堂，也是进行民俗调查的重要场地，对年纪较大的学者尤其重要，不妨常去看看，必然有一定心得，也许就会有新的发现。 总而言之，田野调查是民族学、民俗学的基本方法，是从事民族民俗研究的基本功，我们不可不为，它将使你受益终生。既然要进行田野调查，就要留下文字的记录，正如弗雷泽在《金枝》中所言：“一切理论都是暂时的，惟有事实的总汇才具有永久的价值。”让我们尽量为人类留下一点你所目睹的事实吧。当前我们所实施的非物质文化保护，只能延缓民族民俗文化的变化，保护的前提是“记录工程”，所以，留下“事实的总汇”乃是当前保护非物质文化的重大任务。 本文原刊于《民间文化论坛》2006年第3期，注释请参见纸媒原刊。 (责任编辑：admin) |