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虽然我的同事曲木本人就是凉山诺苏，对本民族的文化礼仪等了解得很多，还是为这个仪式过程中人们言行的自由程度所吃惊。例如，当一群美姑县阿尔家（诺）的小伙子与阿侯所在村子的年轻人交谈时，一个小伙子上前把一个曲诺姑娘搂到怀里。她的哥哥就在旁边看着，没有表示不满。第二天晚上，毕摩守夜念经，有些上年纪的人围着篝火取暖聊天，内容多涉及性和生育这些平常不在公共场合谈论的话题。年轻人则与自己白天选好的伙伴悄悄溜走了。有个年轻人把一个女孩子推到我的同事曲木身上，把他弄得很不好意思，也很尴尬。那个女孩子倒很沉着，从容不迫地解释说，“他是我的叔叔，这样做不恰当。”村长很认真地要给曲木介绍一个女伴，并解释说这个晚上大家都这样。他婉言谢绝了。可是却找不见要带他回家睡觉的小伙子。第二天早上看到这个快乐的年轻人时，曲木问他昨晚到哪儿去了，他毫不掩饰地笑着说，去睡姑娘了。 在诺苏社会中，长幼尊卑的界线是很分明的。每个人在家庭、家族和整个亲属系统中有一个非常具体的位置，也需要随时检点自己的言行。大家都知道谁该做什么，不该做什么，并互相监督。整个社会的秩序因此得以维持。也有一些人不按规矩行事特别是在喝了酒以后。他们可能对一位本当应该十分尊重的妇女开很不得体的玩笑，冒犯了她，她可能会吊死给这个（些）人看，激起她的家族和亲戚都与他们作对。但是，在这个仪式上，人们不必担心这样的麻烦。 思考及问题 首先，这个仪式反映了诺苏父系家族内部的团结合作与共同利益。儿子和孙子有义务为父亲和祖父举办安灵送灵祭祖仪式，最理想的是在他们死后不久。在我们介绍的这个例子中，阿侯查觉莫兄弟俩如果没有家族的支持是无力举办这样的仪式的。他们的哑巴叔叔更不可能。在整个家族的支持下，两对祖灵得到同等的崇拜、供奉和照应。他们经此仪式转变为家族祖灵后，反过来又会保佑整个家族的后代。 这个仪式也表现了姻亲家族之间团结合作的重要性。被祭人的女儿要为仪式提供祭牲或者钱。如果女儿去世了，她的儿子，即姻亲家族的成员要为这一份祭礼负责。执祭毕摩阿尔硕摩来自阿侯家的姻亲家族。他不但带来自己的儿子拉吉当助理毕摩，几个学徒当帮手，而且收取的报酬比其他毕摩少得多以表示与亲家的亲密关系。有意思的是，当毕摩解释制作祖灵的过程时提到毕摩可以为姻亲家族几代人做灵牌，但是不能为自己家族的人做，因为，他砍竹子做灵牌就像他是在杀那个人。这个象征性的行为反映了传统和习惯法严禁杀戮本家族的人，但是杀姻亲家族的人却并不违禁。实际上，夫妻之间的争执和冲突导致姻亲家族反目为敌的事不乏其例。也就是说，姻亲既可以是最亲密的盟友，也可能成为最麻烦的敌人。因此，这样的仪式是双方互相帮助，发展积极友好关系的好机会，正如几个姻亲家族在这个仪式中所做的那样。 虽然这个仪式是为死去的祖先安灵和送灵的仪式，其着重点却显然是赞美和争取祖先给后代带来的生命和繁荣。为祖灵清洁、治病是因为有了健康的祖灵才可能有健康的子孙；为祖灵施交媾繁育术是因为祖灵的繁育会影响到子孙的生育和成长。仪式全过程气氛轻松甚至有些放纵，人们对性玩笑的容忍到了令人吃惊的程度。男人们相互并且还对女人开那些平常因为害羞或担心引起严重后果而不敢开的玩笑。这个情形很像维克托·特纳称为“处于身份颠倒临界状态中的人”（the liminality of status reversal）（Victor Turner，1977：166）的状况。在一定的时间和地点“行为和象征暂时地从支配人们在社会结构公众生活中身份的常规和价值观中解放出来”。他还指出，颠倒身份的仪式“常常伴随着地位低的人用粗鲁的语言或行为辱骂甚至虐待地位高的人”。（Victor Turner，1997：166－167）虽然，他描述的是不同类型的仪式及行为，但都是在特定的时间和地点可以做平常不应该和不允许的事。所以，我们可以从他的研究中受到启发，进一步探讨搓毕仪式中人们的行为及其意义。“啊嘿嘿”这样的呼喊在一般情况下既粗俗又具冒犯性，可是在这个仪式中听起来显得不但可以接受而且似乎是必要的。毕摩念的经书多与请求祖先保佑后代人口兴旺有关。在繁育祭场上，毕摩直截了当地叙述各种动物以及人类的性交过程，并且让青年男子模仿性交的动作，目的是刺激该家族人口的繁育。人们相信，想生孩子的夫妇在仪式期间交合，怀孕往往成功。同时，仪式参加者之间的交媾会加强祖灵影响后代再生产的能力。为了动员一切可能的手段达到生产更多后代以便使家族更强大更繁荣的目的，也就是举行这个仪式的最终目的，某些常规和禁忌包括不同等级之间性关系的禁忌便被打破了。这说明，对于诺苏来说，家族的生存与发展是头等大事，甚至不惜冒等级关系变动的风险来促成。 人们在仪式期间反常规的行为提出了一些问题。比如，不同等级间发生性关系的禁忌是否像婚姻禁忌一样严格？要是一个诺等级的人与非诺等级的人由于在这个仪式期间的性行为而怀孕生子该怎么办？刘尧汉（刘尧汉，1980：108－196）、Ann Hill（Ann Maxwell Hill，2001）等作者讨论过一些引起社会各等级间地位变动的问题，那么这些颠倒常规的行为造成的后果又如何影响诺苏社会结构的变动与稳定呢？ 结 语 通过以上的介绍和讨论，我们看到祭祖送灵仪式作为凉山诺苏最重要的仪式活动之一，把本家族所有成员（离得太远无法前往的除外）集中到一起，并且姻亲的代表、邻居和朋友也因此而聚到一起。这样一个场合，既能使我们看到支配人们生活的基本规则，例如，诺等级的人只与诺通婚，禁止本家族的成员互相杀戮，而姻亲家族既可为友又可为敌等等，也提供了一个改善和加强本家族内和与姻亲家族间团结合作的积极关系的机会。另一方面，这个仪式又是一个特殊的场合。此时此地，人们可以为达到仪式的最终目的而采取非常行为。在这个具体的事例中，仪式的最终目的是家族的繁育和兴旺，而采取的非常行为是人们可以打破常规自由地进行性的交合。人们在此期间的行为明确显示了他们渴望给家庭和家族带来更多新的生命，希望家族内及姻亲家族间能相互支持合作从而给整个社区带来物质和精神生活的繁荣。有些非常行为虽然具有象征的意义，但其带来的后果可能使现实生活更复杂、更矛盾。人们对这些问题的解释和处理将帮助我们更好地理解诺苏生活以及整个人类文化的复杂性。 本文原刊于《民间文化论坛》2005年第5期，注释请参见纸媒原刊。 (责任编辑：admin) |