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五四运动启心智 钟敬文，原名谭宗，字静闻，1903年生于广东省海丰县公平镇一户商人家庭。萧放在研究老师生平时发现，“五四”运动的春雷，是钟敬文学术生命的发端。那个躲在古屋小楼里，用朱笔圈点《唐宋诗醇》《渔洋精华录》，学做“子曰”文章的年轻人，犹如触电般猛醒，坚定地投身新文化运动。钟敬文曾说：“五四的智慧醒觉运动，把我的心眼撞开了。”当时北京大学的“歌谣学运动”正如火如荼，钟敬文把在家乡搜集来的民间故事、民歌、民谣整理出来，投寄到北大，发表在《歌谣周刊》上。他也由此结识了顾颉刚先生，两人开始通信往来。在中国民俗学的发展史上，“五四”时期的北大是发轫之地。 但钟敬文未能和北大走得更近，1922年他从陆安师范毕业后，无钱升学，便在家乡做了小学教员。几年后他离开故乡到广州，成了岭南大学中文系的教务员。也是缘分所至，北洋军阀统治时期，北大的很多优秀学人纷纷南下，顾颉刚也到了中山大学。得顾颉刚赏识，钟敬文有机会调入中大，担任中文系助教。在中山大学时期，钟敬文协助顾颉刚，成立了我国第一个民俗学研究组织———民俗学会。 谁知好景不长，1928年夏，钟敬文突然被中山大学解除教职。此事的缘由，是校方认为当时一本由顾颉刚主编、钟敬文经手付印的《吴歌乙集》中有“猥亵”的语句，有伤风化。提起老师年轻时遭遇的这次意外打击，萧放说，时任中大校长的戴季陶，平素与顾颉刚不睦，但顾大有名气，奈何不得，戴季陶只好转而拿钟敬文泄愤。实际上“荤段子”在民歌中普遍存在，“老百姓唱歌，没有这个东西就不高兴，这是最富有生命力的民俗文化之一。”萧放说，当时钟敬文还有个感情不错的女朋友，也在此时和他分手。倍感挫折的钟敬文离开广州，一路北上，落脚在浙江大学。在杭州，钟敬文成立了“中国民俗学会”，浙江大学也继北大和中大之后，成为民俗学研究的又一重镇。 西湖美景还孕育了新的爱情，钟敬文在这里遇到了他的终生伴侣陈秋帆女士(陈秋帆后来也是北师大教授)。结婚后，1934年钟敬文东渡扶桑，在日本早稻田大学留学，1936年回国。抗战爆发后，钟敬文投笔从戎，在国民党军队里从事抗日宣传工作。“当时他好像是第四战区的一个上校级的军官，和黄苗子他们一起，写了许多战地报告文学。”萧放说，抗战时期的中国民俗学研究也转移到大后方，主要在云南和陕北等地，还有一些学者在从事乡土调查。 抗战后期，钟敬文一度回到中山大学，讲授民间文学、诗歌概论等课程。“时间不长又被开除了。”萧放说，“钟先生虽然不是共产党，但思想进步，特务老盯着他。”1947年，钟敬文乔装打扮去了香港，著名的达德书院收留了许多进步民主人士，如郑振铎、郭沫若等人，钟敬文也在这里等到了新中国的成立。 1949年后，钟敬文创建了全国第一个民间文学教研室，开设了第一个民间文学方向的研究生班，并和郭沫若、老舍一同筹建了中国民间文艺研究会。“新中国民俗学的学科建设，钟老搞了近半个世纪，直到他去世，可以说培养了中国民俗学界80%以上的人才。”萧放说，“现在研究民俗学的学者，基本都是钟老的学生，或者学生的学生。他也因此被称为 ‘中国民俗学之父’。” 魂牵梦萦到巴黎 1957年，钟敬文被划为“右派”，下放劳动，直到“文革”结束，才恢复正常的学术活动。年轻时漂泊四方，一生坎坷，钟敬文几乎不和学生们谈论这些往事。在萧放的记忆里，那个弥留的下午，钟老却说了很多话。不光讲乔冠华的故事，他还讲自己在病榻上做的梦，很奇怪，梦到忽然去了巴黎，在拘留所里被关了一夜，晚上很冷。 “我没有去过巴黎，怎么会梦里去了呢？”钟老说。 一旁的钟宜就问：“是不是因为冼星海的原因，才会想到巴黎？”钟老不语。上世纪20年代在岭南大学时，钟敬文与冼星海交往密切，冼星海后来去了巴黎。 萧放当时也觉得，这大概是一个释梦的理由。可能人到年老，常会想起年轻时的一些遗憾，或是向往之地。 钟敬文逝世后，他讲过的奇怪梦境，还萦绕在萧放脑海里。为钟老撰写生平时，萧放翻阅了大量老师遗留的文稿，偶然发现了这个梦的确切起源。 抗战时期，是钟敬文对待人生和学问的态度发生大转变的关键时期。他对法国作家罗曼·罗兰在法西斯统治下的处境十分关切，1945年，钟敬文写道：“当卐字旗遮盖着巴黎的时候，在忧虑法兰西的文明和自由受辱的同时，我焦念着这位‘欧罗巴良心’的老人的安全。”对于钟敬文，罗曼·罗兰不只是一位作家、思想家，更是“我灵魂的深切关与者”。萧放认为，先生对罗曼·罗兰的崇拜，是对人类良心的崇拜，是历经磨难而无怨无悔的信念。所以，直到上世纪九十年代后期，钟敬文听说漓江出版社出了罗曼·罗兰的著作新版，还赶紧让人给他捎一本来读。所以，他不与人言说苦难，只是埋头治学，而让这种信念埋藏心中，化为梦境。 可惜，已经不能向梦的主人求证了。 (责任编辑：admin) |