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三、文化及婚姻家庭研究 关于白族文化的研究，主要有以下几个方面。李缵绪著《白族文化》（吉林教育出版社1991年版）认为：白族文化主要由石器文化、青铜文化、口录文化和文人文化组成。其发展历史，大抵经历了原始文化、滇文化、爨文化、南诏文化、大理文化、元明清文化等几个阶段。其发展过程，在继承了固有传统文化的同时，对内，吸收了大量的仰韶文化和楚蜀文化；对外，吸收了印度、巴基斯坦、尼泊尔等国的古文化，形成了白族源远流长、色彩斑斓的文化。服饰文化：尹素卿《白族服饰》（《中央民族学院学报》1992年第1期）指出：白族服装因地区不同而有所差异。男子服装一般与汉族基本相同。青年人喜欢穿白颜色对襟上衣，外穿黑色领挂，蓝色裤子，腰系拖须裤带，惯背一个艳丽夺目的绣花背袋，缠白色或蓝色的包头巾。碧江一带的白族男子，在衣服外边再加一件麻布坎肩，衣长过膝。乐夫《略谈白族服饰》（《民族文化》1984年第2期）则从白族的帽子和围腰、鞋子和袜子各种绣花饰物、各种首饰等方面，论述了不同年龄、不同性别、不同地区的白族在服饰上具有不同的特色。有关白族服饰的论文还有：章虹宇《鹤庆白族妇女服饰》（《大理文化》1983年第6期），王元辅《滇人和白族的发式服饰比较研究》（《大理文化》1985年第6期）。茶文化：苏松林《白族“三道茶”文化特征初探》（《云南民族学院学报》1991年第4期）一文认为：第一，三道茶是白族文化的结晶。第二，三道茶体现了白族人生的哲理，即一苦二甜三回味，象征人生三部曲、事业发展的三个阶段。第三，三道茶体现的白族文化特征，即白族善于吸收其他民族先进文化的兼收并蓄这一特点。第四，三道茶文艺晚会适应现代生活的需要。菡芳《白族三道茶》（《民族文化》1985年第2期）一文，则介绍了白族“三道茶”的民间传说、配制方法、上茶仪式等。指出“三道茶”寄寓着白族人民生活的哲理，同时也是三副预防疾病的好药。仙竹《白族特殊礼——三道茶》（《民族团结》1984年第11期）一文，也简要地介绍了“三道茶”的礼节和配制方法。居住文化：高登荣《试析白族的居住文化》（《云南民族学院学报》1993年第4期）认为：白族民居既是白族文化的产物，也是汉、白文化交流的产物。白族所接受的儒家的社会等级观念、伦理道德思想、“天人合一”的宇宙观以及中庸之道等，都在白族民居中得到无言的体现。云南省设计院编《云南民居》（中国建筑工业出版社1986年版），则从自然与社会概况、民居建筑、实例等方面，用图文对白族民居进行了详细的介绍。仅房屋建筑的内容就有：院落布置、基本单体、平面类型、剖面、及梁柱构架、防震措施、外观与装修等六个方面。此外还有：吕二荣《白族民居建筑初探》（《大理文化》1985年第6期）、李森《白族民居建筑的艺术》（《大理文化》1983年第6期）等文。关于白族“绕三灵”的研究，有以下不同意见：范玉梅《我国少数民族的节日》（《社会科学战线》1983年第3期）认为：白族的“绕三灵会”，流行于大理一带，每年春末举行。节日这天人们身着盛装，边唱边舞，绕洱海一周，主要目的是为了祈求吉祥与丰收。清华《“绕三灵”并非绕洱海》（《民族研究》1985年第4期）则对范玉梅的观点提出质疑，认为：参加“绕三灵”节日活动的人们，要边唱边舞地“绕洱海一周”的说法是不符合实际的。主要根据是，第一，洱海之大，要边唱边舞地绕洱海一周，决非两、三天内所能做到的。第二，洱海东岸海东至挖色段有一长约10公里的悬岩陡壁，人不能通过。第三，所绕的“三灵”崇圣寺、圣源寺、金圭寺均在洱海西岸，无需绕洱海一周，故“绕三灵”并非绕洱海。程叙《对白族“绕三灵”的几点补正》（《民族研究》1989年第6期）则又指出：“清华对绕三灵活动行进路线等的说明，仍有不确之处。认为，第一，群众边歌边舞行进的路线并不经过金圭寺。第二，参加节日活动的大多数群众，也不经过佛都——崇圣寺。第三，仙都不应是金圭寺，而应是河矣城村的洱河祠。有关白族文化研究的论文还有：李正清《白族“火把节”探源》（《昭通师专学报》1987年2—3期）、李东红《白族火葬墓的几个问题》（《思想战线》1991年第6期）、宋文熙等《略论明清白族学者对云南文献的贡献》（《昆明师院学报》1982年第1期）。董建中《白族“绕山林”起源的内涵及其变异》（《民族学与现代化》1986年第4期）、李东红《白族文化史上的“释儒”》（《云南民族学院学报》1993年第3期）等文。 (责任编辑：admin) |