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【注释】 ①J.马库斯等人的实验民族志强调知识的公共性、多点民族志等，试图超越传统人类学民族志的束缚和浪漫化。“常人民族志”具备了试验民族志的以下三个基本特点：1.把田野经历作为实验的焦点和阐述中心所产生的文化书写形态，对道德权威下“集体表象”的批判；2.有意识地组织试验文本，尝试作者与研究对象和读者的平等对话，自我反思知识与权力关系；3.把研究者当成文化的“翻译者”，对单向解释的批判。 ②《流动人口现2.3亿新高拿什么温暖城市候鸟》，载http：//finance.sina.com.cn/roll/20120815/204312859748.shtml. ③〔日〕今村仁司等合著、周秀静等译：《马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔》，河北教育出版社，2002年，第3页。 ④范可在新近关于认同的研究中也表明：“建构认同实际上就是建构‘他者’；而‘他者’的建构完全可能是对‘他者’的误读、诋毁，甚至赋予‘他者’一种子虚乌有的形象。”(详见范可：《他我之间——人类学语境里的“异”与“同”》，中国社会科学出版社，2012年，第4页) ⑤阎云翔：《私人生活的变革》，上海书店出版社，2006年，第237—261页。 ⑥杜靖：《阎云翔下岬的意义在哪里——从〈礼物的流动〉到〈私人生活的变革〉》，载《创新》，2009年第4期。 ⑦阎云翔：《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系》，上海书店出版社，2006年，第260页。 ⑧雷锋：《雷锋日记》，解放军文艺出版社，1963年。 ⑨雷锋(1940—1962年)是个孤儿，后来从军，期间他经常做好事，在一次执行公务中不信殉难。后来人们将他生前的《日记》出版，题为《雷锋日记》，毛泽东也把这位大公无私的利他精神被称为“为人民服务”。雷锋笔下的那种任何政治气候也掩盖不住的青春激情。这是一本前无古人、后无来者的共产主义理想者的利他主义日记。《雷锋日记》里弥漫的政治激情、大公无私精神，让人看不到他的日常生活。 ⑩一方是富家少爷，另一方是在富人家做事的丫鬟，他们之间相爱了。一方是在上帝面前人人平等、自由的博爱，另一方则是在父母的权威呵护下，义务和角色分明的仁爱。 (11)在二次分配系统中运筹和消耗公共物品的一种社会劳动。公共服务领域中包含了诸如专业性、职业化等很多不同性质的内容，本文强调公共服务的“社会化”，所以面向普通人能够参与的公共服务。 (12)罗红光、王甘、鲍江合编：《16位志愿者的180天》，知识产权出版社，2010年，第34页。 (13)云南大学西南边疆少数民族研究中心也在进行新民族志撰写实验。该中心在其建设的10个农村调查基地组织当地村民用日记体记述本文化。在这种“写文化”实验中，研究对象即文化持有者成为民族志的作者，他/她们运用“主体”方法，从“本文化”内部视角对自己民族和村寨的社会文化进行叙述与评论。详见何明主编：《新民族志实验丛书》(共10册，2007年至2009年间由中国社会科学出版社出版，丛书主体部分即为当地村民对本村发生的社会文化的记述)。 (14)常人：本概念由柳田国男(YanagitaKunio)对英文“人民”(people)的日文翻版“常民”而来，指经营日常生活的普通人。然而“常民”并不具备古典马克思主义意义上的阶级背景，也不具备公民社会中人们对其自身政治和权利的诉求，因而它又不能完整地表达英文“人民”(people)这一含义，本文取其中性含义：1.一个人在特定的主题上没有专业和专业知识(引自《牛津字典》)；2.生活世界里的普通而平凡的大众(引自柳田国男)。伽芬克尔(HaroldGarfinkel)曾用“常人方法学”批判研究者与被研究者之间表述的差异问题。本课题在交往实践这个意义上使用它。 (15)有关这一研究，可详见波拉尼的《大转变》(K.Polanyi，TheGreatTransformation，Boston：BeaconPress，1994)。 (16)中期会议是志愿者之间反思和总结经验召开的一次全体会议。 (17)unintendedconsequence这一英文表述由美国社会学家罗伯特·默顿(RobertMerton)普及并衍生成为一个社会学范畴，景军将其翻译成“未预结局”，它指的是行为者根本没有预想到的社会行动后果。(详见景军：《国家同志：媒体、移民与一位农村老年妇女的自杀》，载《中国社会学》(第七期)，2009年) (18)〔日〕杉万俊夫，『グル一プダイナミックス』，京都大学出版会，2001年，第53—57页。 (19)〔美〕詹姆斯·克利福德、乔治·E.马库斯合编，高丙中、吴晓黎、李霞等译：《写文化：民族志的诗学和政治学》，商务印书馆，2006年，第15页。 (20)刘新在自己的一项研究中将人格上的断裂称为“自我的他性”(othernessofself)，意思为，因为社会变迁以及时空压缩的原因，自我从一种身份急速地转换成另一种身份，并伴随着道德断裂的现象。本文则是从相互有差异的主体之间的共识何以可能这一问题出发，认为，除了双方共建的公共性(外在的社会化)，还有内在(身心)化的公共性存在——自我的他性的可能与意义，并呼应诸如“反思”、“审美”、“批评”、“欲望”等代表社会化的个体存在。 (21)(23)〔英〕奈杰尔·拉泊特、〔英〕乔安娜·奥弗菲林著，鲍雯妍、张亚辉译：《社会文化人类学的关键概念》，华夏出版社，2005年，第162页。 (22)BatesonG,StepstoEcologyofMind,London:Paladin,1972,p.126. (24)〔美〕安·兰德著、焦曉菊译：《自私的美德》，左岸文化出版社，2007年，第56页。 (25)(26)〔德〕哈贝马斯著、曹卫东译：《包容他者》，上海人民出版社，2002年，第14页。 (27)罗红光：《不等价交换：围绕财富的劳动与消费》，浙江人民出版社，2000年。 (28)〔美〕流心著、常妹译：《自我的他性——当代中国的自我系谱》，上海人民出版社，2005年，第31页。 (29)〔美〕流心著、常妹译：《自我的他性——当代中国的自我系谱》，第102页。 (作者系中国社会科学院社会学研究所研究员) （本文刊于《世界民族》2012年5期） (责任编辑：admin) |