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注释： [1] 详见格雷戈里·纳吉《荷马诸问题》。巴莫曲布嫫译，广西师范大学出版社，2008. [2] 也有译作“泛雅典赛会”的。古希腊历史上一个十分古老和重要的节日。每年在雅典举行一次。行吟诗人们纷纷颂唱荷马史诗也是节日活动之一。后改为每4年举行一次。 [3] Foley, J. M. Traditional Oral Epic, University of California Press, 1990, p.24。又见朝戈金：《“口头程式理论”与史诗“创编”问题》，载《中国民俗学年刊》1999，上海文艺出版社，第181页。 [4] 古希腊亚里士多德，公元前384年生于马其顿的斯塔吉拉城。他的一系列研究成果，以《诗学》（Peri Poiētikēs）最为著名。还有其他一些成果，今仅存目，如《荷马问题》（Aporēmata Homērika, 已佚）。（亚里士多德《诗学》，商务印书馆，1996年，第6页。）尽管在古希腊时代，谈论荷马和史诗的学人不在少数，但比较集中系统论述的，只有亚里士多德。因而，他在《诗学》中关于史诗的论述，成为国际史诗学术史的先声。 [5] 语文学（philology）：希腊人从亚历山大时期（公元前3世纪）就已经开始的一种学术活动，后来成为历史比较语言学的传统术语，主要指根据文学作品和书面文献的研究所进行的历史语言分析，相当于我国古代的小学（即今天的古典文献学）；也可指一般文学作品的学术研究，尤其是古希腊─罗马的文学作品的研究；更为一般的用法是指利用文献研究和文本考证探究文化和文明的历史发展。 [6] “荷马问题”是西方古典学中年深月久的悬疑之一。简单说，就是谁是荷马，他是如何创作出我们今天叫做“荷马史诗”的那些诗歌的。对“荷马问题”学术史的阐释，见格雷戈里·纳吉《荷马诸问题》，巴莫曲布嫫译，桂林：广西师范大学出版社，2008。 [7]“中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上是散文性的，从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一个大障碍。但是作为这一缺陷的弥补，比较晚的一些小说和传奇故事却很丰富，很发达，生动鲜明地描绘出各种情境，充分展示出公众生活和私人生活，既丰富多采而又委婉细腻，特别是在描写女子性格方面。这些本身完满自足的作品所表现的整个艺术使我们今天读起来仍不得不惊赞。” （黑格尔：《美学》第三卷下册，朱光潜译，北京：商务印书馆，1997年，第170页) [8] International Folkloristics Classic Contributions by the Founders of Folklore, ed. Alan Dundes, Rowman & Littlefield Publishers, INC. 1999. [9] 该著中译本《故事的歌手》由尹虎彬译、姜德顺校，北京：中华书局，2004年5月出版。 [10] Traditions of Heroic and Epic Poetry, vol.1, 1980. vol.2, 1989. The Modern Humanities Research Association, London. [11] 例如维柯的相关论述就有代表性，特别是下面两段话：“至于希腊许多城市都争着要荷马当公民的光荣，这是由于几乎所有这些城市都看到荷马史诗中某些词，词组乃至一些零星土语俗话都是他们那个地方的”。“关于年代这一点，意见既多而又纷纭，分歧竟达到460年之长，极端的估计最早到和特洛伊战争同时，最迟到和弩玛（罗马第二代国王──中译注）同时。”维柯：《新科学》，朱光潜译，人民文学出版社，北京，1997，第416、439页等。 [12] 较为晚近的例子，见《奥德赛》陈中梅译本（广州：花城出版社，1994）的“前言”：“综上所述，我们倾向于认为《伊利亚特》和《奥德赛》同为荷马的作品。鉴于两部史诗中的某些‘不同’，我们似乎亦可以做出如下设想，即认为《伊利亚特》是由荷马本人基本定型的作品，而《奥德赛》则是他的某个或某几个以唱诗为业的后人（Homeridae，荷马的儿子们）根据荷马传给他们的说诵和该诗的基本格局整理补删，最后基本定型的作品。” [13] “每一位有本事的歌手往往依当时情形即席创作他的歌，所以他不会用丝毫不差的相同方式将同一首歌演唱两次。歌手们并不认为这种即兴创作在实际上是新的创造”。见Radlov, Vasilii V.: Proben der Volkslitteratur der nordlichen turkischen Stamme, vol. 5: Der Dialect der Kara-kirgisen. St. Petersburg: Commissionare der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. 1885. [14] 《口承─书写等式：一个现代心智的程式》，[美] 埃里克·哈夫洛克 （Eric Havelock)作，巴莫曲布嫫译，《民俗研究》2003年第4期。 [15] 赵秉理编：《格萨尔学集成》第1卷，甘肃民族出版社，1990年，第286-290页。松巴堪布曾说“《格斯尔传》不是佛教经典著作，而是历史人物传记，格斯尔本人曾是安木多地方的小国王”。 （本文刊于《世界文学》2008年第5期，第285－299页） (责任编辑：admin) |