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《孟子》云：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”舜历试诸难，磨炼意志，与人为善。《孟子》有一段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 孟子认为惟仁者宜在高位，不仁而在高位是播其恶于众也。他向往尧舜时代的禅让制度。《孟子·离娄上》曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方员[圆]；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下；今有仁心仁闻，而民不被其泽不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”舜德为先、重教化，集中体现在四个方面：伦理上忍辱负重，仁爱敬孝；社会上乐于助人，与人为善；政治上施政以德，举贤任能；思想上以和为贵，人神共乐。正如孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”。舜以农耕文化为基础，以道德文化为内涵，通过儒传承，是中华文化的根脉。 二、炎黄传说：夏人的故事 1.炎黄传说 战国时代百家争鸣，儒、墨为显学，崇拜尧舜；道、法并起，崇尚黄帝。有关炎黄的传说散见于战国文献，相互抵触，到了司马迁《史记》才有较系统记述。《左传·昭公十七年》郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太嗥氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。” 黄帝与炎帝、共工、太嗥、少嗥并立，各具特征。 《国语·晋语》晋大夫司空季子认为炎黄是兄弟：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”《逸周书·尝麦解》亦云：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，司□□（可能是”百工“），上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（或阿），九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。到了《国语·鲁语》黄帝开始临驾于诸帝：“故有虞氏谛黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏谛黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人谛舜而祖契，郊冥而宗汤；周人谛喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《竹书纪年》、《世本》、《五德始终说》以黄帝故事开篇，形成了一个与《尚书》、《春秋》迥然不同的史学传统。 《韩非子·十过》云：“昔者黄帝合鬼神于西台之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道；虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清角》。”黄帝祭祀始于公元前420年前后的秦国。《汉书·郊祀志》：“秦灵公于吴阳做上畤，祭黄帝；做下畤，祭炎帝。”在此之前秦人祭青帝，祭白帝，祭宝石，不祭黄帝。“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”《史记》中的黄帝有了秦始皇的影子：“东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。道教的兴起之后黄帝被封为“元圃真人轩辕黄帝”，黄帝还充任过刑名法术的工具，“以黄老治天下”与道、法两家有关。《黄帝四经》体现了道法精神的结合：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下不惑矣。” 《史记·五帝本纪》整合成了一个相对完整的故事：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸相来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐…诸侯咸尊轩辕为天子。” 黄帝，传为少典之子，生在寿丘，长于姬水，居轩辕之丘，逐鹿中原，建都有熊，铸鼎升天，葬于桥山。传说不断丰富和巩固，黄帝被公认为五帝之首，开创了中华帝国；被尊为人文始祖，帝王典范，且具有超然神性。在征服相代说中黄帝是主要的征服者，在五行说中居中制四方，在世代演化说中是由蒙昧到文明的转折点，亦是虞、夏、商、周的共祖[1]。 (责任编辑：admin) |