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丁、王恒亦是殷先王世系中甚早者，他与有易有一段相杀的故事。(王国维考之甚确。)按，都邑之名每以迁徙而移，水名则不移。有易之地望可以易水所在推知其概。王恒王亥上甲微三世既皆与有易发生关系，而王恒且为有易虏去作牧夫，则此时殷先公之国境，必与有易毗连可知，即必在今河北省境北部或中部可知。查王国维所证与此事有涉之《天问》十二韵云： 该(亥)秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，(易之误，据王考。)牧夫牛羊?干协时舞，何以怀之?平胁曼肤，何以肥之?有扈(易)牧竖，云何而逢?击床先出，其命何从?恒秉季德，焉得夫朴牛?何徒营班禄，不但(疑旦之误。)还来?昏微遵迹，有狄(易之借字，据王考。)不宁，何繁鸟萃棘，(疑林之误。)负子肆情?眩(亥)[3]弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长? 今更据文义推测此一故事之大略面目。一个故事，每因同源异流之故，化为几个不同的面目。现在看看《天问》中这个故事的面目，果与其他记同一故事者合否。照这十几韵中的含义，大约殷王季是这个故事中一个重要的人物，大约服牛之功是当归之于季的，所以谈到他的儿子们，一则曰：“该秉季德，”再则曰：“恒秉季德。”此点正与国语祭统合，二者皆以为冥(据王考，即季。)有大功。然则王氏以为“山海经天问吕览世本皆以王亥为始作服牛之人，”在《天问》或不如此。《天问》既曰该恒秉季德，是此一重要制作，在王亥不过承袭父业，或者《天问》作者心中是以王季担此制作之任者。王季有几个儿子，其中亥恒皆能秉父德，不幸亥之诸弟(恒当除外。)实行“共妻主义”，偏这群人自己没遭祸事，祸事到老兄头上，所谓“危害厥兄”也。此与郭璞《大荒东经》注引《竹书》所云：“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之”，当系一件故事之不同说法，《竹书》归罪于亥，《天问》归罪于其弟耳。所谓“昏微遵迹，有狄不宁”者，盖上甲微在国败君亡之后，能振作旧业，压迫有狄，有狄为之不宁，此与鲁语祭统所谓“上甲微能帅契”者相合。不过，据《天问》之发问者，微不是王亥之子，而是亥之弟之子，故有天道难知之感，以并淫作诈害及子兄之人，其后嗣乃能长盛，为不平也。如上所析解此一故事，诸书用之者大同小异，盖此故事至晚周已有不同之面目。然其中有一点绝无异者，即汤之先世在此期中历与有易斗争，卒能胜有易，故后世乃大。夫易水所在，古今未改，有易所在，即可推知。以数世与有易斗争之国，必为有易之邻国可知，必在今河北省中部或南部亦可知矣。 戊、《山海经》中所说之地望，初看似错乱，如匈奴见于南方，流沙见于东方之类。但全部排比一下，颇有一个线索可寻，而《大荒经》中之东西南北，尤不紊乱。今将《大荒东经》中所载一切帝王之迹抄之如下。 东海之外，大壑，少昊之国，少昊孺帝颛项于此。 大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。有中容之国：帝俊生中容。 有司幽之国：帝俊生晏龙，要龙生司幽。 有白民之国：帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。 有黑齿之国：帝俊生黑齿，姜姓。 东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺□。(《北经》作禺號。)黄帝生禺□，禺□生禺京。禺京处北海，禺□处东海，是惟海神。 有困民国，勾姓，而食，(郝懿行云，勾姓下而食上当有阅脱。)有人曰王亥。两手操鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出为国于兽方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。 有五采之鸟相乡弃沙，惟帝俊下友。 东荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之国。 东海中有流波山，……其上有兽。……其名曰夔，黄帝得之，以其皮为鼓。 据此我们可说帝俊竟是《大荒东经》中唯一之帝。此外少昊一见，谓其孺颛顼于此;黄帝二见，一谓其为处于东海之禺□之祖，一谓其得夔;舜一见，谓其为摇民之祖：皆不多见。至于中容王亥，一为俊之子，一则殷先王，正在一系中。又帝俊之见于他卷者，仅《大荒南经》：“帝俊妻娥皇，生此三身之国”，“帝俊生季厘”，“羲和者，帝俊之妻”;《大荒西经》：“帝俊妻常羲”，《大荒北经》：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，……帝颛顼有九嫔葬焉。……丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟，……丘西有沉渊，颛顼所浴”。及《海内经》末段之综记帝族统系。除《海内经》末段另文详论外，所有《大荒经》南西北三方中之帝俊，多是娥皇一故事之分化。至《大荒北经》所记帝俊竹林，虽列入《北经》，按其所述之地望，实在东北。由此统计以看帝俊之迹，及其宗族，独占东北方最重要之位置。帝俊既见于殷墟文字，称曰高祖，而帝俊之地望如此，则殷代龙兴之所在可知。 综上列五事以看，直接史料与间接史料相互参会，均指示我们商起于东北，此一说谓之为已经证成可也。 (责任编辑：admin) |