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1.“改写型段子”的创编策略 在“改写型段子”中，创编者最大程度上保留了神话的叙事要素，他们结合现实的需要，对这些神话进行戏谑化的改写。 ①将神话抽离出神圣时空 神话讲述了发生于创世初期的故事。威廉·巴斯寇姆(Willian Bascom)认为：不同于传说与民间故事，神话叙事包含了鲜明的时间(久远以前)与空间(古时的或另外的世界)，这是“神圣性”的重要表现，也是神话超现实的叙事得以成立的基础。[21]而网民的创作是立足现实的实践，因此，创编者首先要把神话叙事从神圣的时间与空间中抽离出来。“改写型段子”相对完整地保留了神话的主干情节、神祗形象、象征意义等叙事要素，但虚化了神话中的时态与场景。 下引段子调侃了“大禹治水”的神话： 小时候听大禹治水的故事，觉得大禹好棒，专心治水一十三年，三过家门而不入。期间他老婆涂山氏给他生了个大胖小子启，大禹都顾不上看一眼。现在回想起来，总觉得这个故事某些地方有微妙的矛盾感……[22] 在这个段子中，被保留下来的叙事要素包括：主要人物——禹、启、涂山氏;主干情节——治水、三过家门而不入;神祗的定型形象——禹作为励精图治的文化英雄;神话的象征意义——公而忘私的精神。这些元素基本保留了神话的结构与意义。被虚化的叙事要素则包括：神话发生的时间——远古洪荒时期;空间——洪水滔天的混沌世界，古老而权威的时空坐标使大禹长期离家但妻子诞子成为毋庸置疑的神圣叙事。 我们看到，“改写型段子”立足于去时空化的叙事结构之上。在段子中，神话逻辑得以成立的时间、空间是缺失的，这为网民世俗化的解读打下了基础。同时，创编者提取了神话中的人物、事件、象征意义等叙事要素，构成了段子情节发展的基础。最后，段子又完整保留了神话约定俗成的象征意义，预设了神话正面的文化价值，构成了段子所要颠覆的固定形式。 ②对神话文本的改写 改写是立足于现实的行为，也是将原有神话再语境化到新文本中的过程。在改写过程中，网民们赋予了神话现在时的叙事时态，将神话叙事的场景改为现实的社会情境，用世俗乃至不合理的逻辑来改写神话。现实情境与经典构成了强烈的矛盾，制造出了令人捧腹的笑料。 最常见的方式是对神话进行时事化的改写。网民需要对现实社会中有争议的现象、问题表达意见，借用神话资源创作借古讽今的段子成为了常用的方式。 如某个关于神农的段子是这样说的： 神农氏有次去找药材，路过养牛场后，忽然有人发现他躺在养牛场附近快死了，村民们都围着他，神农氏在临死前说了两个字：蒙牛。[23] 这个段子保留了神农遍尝百草，最后食断肠草而死的悲壮情节。在段子中，神农仍是为民造福的文化英雄，仍然具有百毒不侵的神性。但创编者把他的壮举移植到了食品问题频发的当代，让神话发生在世俗的奶牛场，并对神话结局进行了改编——神农死于问题牛奶，用荒诞的现实把悲壮消弭殆尽。通过情境的移植，段子集中制造了两对矛盾：百毒不侵的神祗形象与不安全食品的矛盾，神农“尝百草”的使命感与当代食品工业忽视民生的矛盾。段子既解构了神话，又反映了当代民众普遍关注的食品安全问题。 另一种常用的策略是对原有神话进行戏仿。网民常通过对神话戏仿性的改编来表达自身的社会处境与生活体验。如在民间的传承中，“女娲造人”的神话被用来解释人的社会差异：女娲用手捏的都是贵人，用树枝甩出来的都是普通人，这一起源神话具有把社会现实秩序化、合理化的功能。一个名为《屌丝拜女神现象》的段子是如此戏仿这个神话的： 女娲造人的时候，一开始一个个用手捏着造，造出来的人类都是漂亮的高富帅，后来嫌麻烦，用树枝挑着泥巴批量造，造出来的人类都是矮穷丑的屌丝。高富帅们踏着欢快的脚步离开了女娲，屌丝们则对着女娲低头膜拜——这是历史上最早的屌丝拜女神现象。[24] 这个段子汲取了“女娲造人”的主干情节，保留了神话解释社会秩序的功能，在此基础上，网民们将这些主干情节移植到了阶层分化严重的当代社会中。创编者对“手捏”与“树枝甩”的对象进行了替换：女娲用手捏的是“高富帅”的权贵阶层，而用树枝甩出来的则是的“穷丑矮”的芸芸众生，同时以“造人”的情节暗示了这种阶层身份是由先天的家世形成的，很难通过后天的努力改变。整个段子戏仿了起源神话，以神话中确立的秩序与现实生活中的秩序的类比来制造笑料，以荒诞的逻辑图解了当代社会的阶层壁垒，也以自我调侃的方式表达了普通民众的社会处境。 通过分析可知，“改写型段子”是创编者在原有神话基础上的改写，它抽离了神话叙事的时间与空间，相对完整地保留了其他的叙事要素，通过戏仿等策略，将神话再语境化为发生于现实社会中的故事，以现实与神圣的反差来解构原有的神话。 (责任编辑：admin) |