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在美国人类学家中出现的“人类学诗学”一派，出发点是文化的主体性，而不是用统计抽样和符号学等“硬”科学方法去研究作为客体的文化。与文学批评家所倡导的文学人类学亦有不同，人类学诗学的根本宗旨并非借用人类学的理论方法去研究文学，而是用诗学和美学的方法去改造文化人类学的既定范式，使之更加适合处理主体性感觉、想象、体验等的文化蕴含。人类学诗学的产生首先以人类学家的文学创作为基础和前提。有像斯坦利·戴蒙德（Stanley Diamond）这样的诗人兼人类学家和爱德华·萨巫尔（Edward Sapir）、劳伦·艾斯利（Loren Eiseley）、露丝，本尼迪克（Ruth Benedict）那样的人类学家兼诗人。据统计，1982年美国人类学学会的会员人数已愈5000。其中直接从事文学创作的人至少也在千数以上。无疑，“美国人的想象图景日益受到美国人类学家的影响和制约”〔12〕（P225），正像非洲土著的假面之于毕加索，玛雅雕像之于亨利·摩尔，想象图景的变革必然带来艺术风格上的革命。人类学家从事诗歌创作的动因不同于一般诗人，那就是对异文化体验的主体性把握和有效传达。如何缩小观察者与被观察者之间的心理距离，更加真实、确切地从异文化内部去观察和表述，成为人类学家追求的境界。同时，不少人类学家尝试文艺创作，藉以传达他们在异文化中实地生活之体验，一专业刊物也开辟专栏专号，为这种新尝试推波助澜。1982年召开的全美人类学会年会上，由诗人兼人类学家斯坦利·戴蒙德主持了首届人类学诗歌朗诵会；次年5月又召开了首届人类学诗人公众朗诵会，会上发表的诗作及评论随后以《对话的人类学》（Dialectical Anthropology）为名正式出版。1985年，美国人类学学会又出版了由普拉提斯（Iain Prattis）编写的诗集《反映：人类学的缪斯》（Reflections: The Anthropological Muse），引起了人类学界和文学界的双重效应。由专业杂志《人类学与人文科学季刊》出资组织起一年一度的人类学家诗歌与小说创作大奖赛。在1986年全美人学学会年会上再度由《反映：人类学的缪斯》编者普拉提发起了以“人类学诗学”为主题的讨论，并于1991年出版了由人类学美学家伊凡，布雷迪（Ivan Braldy）编选的文集《人类学诗学》（Anthropological Poetics）。这一成果标志着某种转折。用编者的话说，就是从传统人类学强调对世界各民族文化的认识，转到关注如何去认识的问题，以及多种复杂变化的把握意义的体验方式问题。这一转向将使人类学更加接近艺术和美学方法，而不再由计量学的、行为学的方法占主导地位。像文学批评家常用的“意义”、“象征”、等术语已在人类学界成为流行的关键词，这是否暗示这人类学正从社会科学转变为人文学科呢？ 美国维吉尼亚州立大学的人类学教授罗伊·瓦格纳（Roy Wagner）曾在南太平洋美拉尼西亚群岛做过深人的田野调查，著有《文化的发明》（The Invention of Culture）和《指代自身的象征》（Symbols that Stand for Themselves）等理论著作，同时也用创作诗歌的方式来捕捉和记录他的田野工作体验，在诗人人类学家的诗集《反映：人类学的缪斯》中便收有他的诗作。瓦格纳对自己职业人类学生涯的两种表达方式做了反省之后，撰写出《诗学与人类学的再定位））［13］（P37-50）一文。文章从西方思想史对主体的关注人手，引出笛卡儿有关“清晰而独特的观念”的命题，又举出“痛苦”为例加以质疑：痛苦可以是清晰的感受，但未必是独特的。因为，被主体感觉到的东西无法同感受它的主体区别开来：痛苦既是感受到的状态，又是感受此种状态的方式，就像快乐、狂欢、出神等其他心理体验那样。此种体验是深藏于个人小宇宙之中的感知，无法直接地加以交流传达。只有通过图像化手段－—将其体现在语言的或非语言的意象之中，把这种感觉的意义置换为一种感觉，成为过程之中的预期的意义（an intended meaning），方可传达于他人。在这种情况下，个体性的理解成为主体性的，包括被感知的事物和感知方式自身。瓦格纳在提出痛苦的理解问题后，引向诗学与文化问题。他指出，我们用清晰而独特的医疗语言去把握痛苦的主体性，又用绝对清晰和独特的语言学的医疗去处理意义的主体性，二者都是对文化诗学（the poetics of culture）的制度化尝试，意在引出深藏于个人小宇宙的感觉之中的东西。一般而言的人类文化，特殊而言的诗歌艺术，正是主体间性获得创造性整合之处。用爱德华·萨巫尔的话说，就是“文化只能从个体内部去构成”之处［12］（P45）。以文学为研究对象的诗学同以文化为对象的人类学，就这样因面对主体性感知问题而获得了相互沟通的契机。这种按照诗学特性重新定位人类学的尝试，使“文化”一词也相应获得主体方面的涵义，像个体的想象和梦幻、内在的体验等也应同仪式、亲属关系一样成为文化研究的组成部分。我国的文学人类学会在这方面也有所回应：彭兆荣主编的“文化人类学笔记丛书”（上海文艺出版社1997－2000），《中外文化与文论》（成都）第５辑和《文化与文本》中作家韩少功、潘年英等关于人类学小说的见解，即为其例。像《马桥词典》这样的作品，也不妨看作用文学形式写的田野作业笔记。 (责任编辑：admin) |