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[刘毓庆]中国文学中水之神话意象的考察(8)

http://www.newdu.com 2017-11-07 中国民俗学网 刘毓庆 参加讨论

    神话学家泰勒在其《原始文化》一书中说:“对古代人而言,死亡不是生命的终结,而是到达再生的过渡。”卡西勒《国家的神话》亦云:“神话教导人们死亡并非生命的结束,它仅意味生命形式的改变。”(23)对于现代人来说,死是对旧有生存方式的否定。人们在痛不欲生的时候,同时也是在召唤新生的时候。只有旧有生存方式的消失,才能带走痛苦;也只有旧我的死亡,才有新我的再生。生与死是绾结在一起的,人类的生命从水中生来,水会慷慨地接受人的死亡,也会给人以再生。再生的生命才是幸福的,顽强的。《博物志》卷二云:
    荆州极西南界至蜀,诸民曰獠子,妇人妊娠七月而产。临水生儿,便置水中。浮则取养之,沉则弃之,然千百多浮。
    窃疑此种仪式有两重意义,一是测探神意,一是作“再生”的模拟。神话中所谓“黄帝以姬水成”、“炎帝以姜水成”、“祝融降处江水”、“昌意降居若水”等,当都是此种仪式的神话表述。而女娃之为精卫、瑶姬之为云梦泽女神、宓妃之为洛神、娥皇女英之为湘神, 表现的无不是由死亡而获得再生的力量,无不是命运的彻底改变。在爱情小说中,江蕊珠、裘翠翘、杨菊英、蔡若兰等,她们投水——或谎称投水,随后使她们的命运好转,获得新的人生。这实是“初生——死亡——再生”这一神话模式在俗世的演习。
    欲望的满足是以“死亡”为转机的,“再生”后的生存形式是对“死亡”前生命缺憾的补尝。由小说中江蕊珠、裘翠翘等“死亡”前后的情势,我们不难推测神话中云梦女神、洛神、湘神以及汉水女神,她们都是为情而死的原始女神。但由生而自觉地走向死的过程,也是生之痛苦发展走向极限的过程。“水死”完成了她们生命的转机,使之获得了永恒的满足。生前的情感纠纷与烦恼,便随着死亡淹没于滔滔之中了!因此在这个意义上讲,“水死”是生命痛苦到达极限的标志,水容纳了人类最深刻的悲伤和苦痛,它是生命的终点,也是生命的始点,它永远观照着苦闷中的灵魂。
    六、牛女河汉与水之神话意象
    当水携带着原始文化意义而进入艺术作品的时候,它完全摆脱了自然物的单一性,发挥着它情感上的特有的潜能。即如荣格所云:“一个用原始意象说话的人,是在同时用千万个人的声音说话。他吸引、压倒并且同时提升了他寻找表现的观念,使这些观念超出了偶然的暂时的意义,进入永恒的王国。”(24)在《诗经》的时代,由于原始习俗的遗存,水的文化意义被搅入了对自然实物与两性生活的描写之中。只有摆脱了客观存在的困扰完全进入艺术欣赏的境界,才能真正领悟到它的妙谛。“秋水伊人”固然是写实,但那种飘飘渺渺、朦朦胧胧、可望而不可即的艺术意境,又何尝不是象征呢?在两汉时代,随着水畔媾精的原始云雾的消退,水作为神话意象的意义,在文学作品中才充分地表现出来。最为典型的是产生于两汉时期的牛郎织女故事。
    牛郎织女故事最早见于《淮南子》佚文(《岁时广记》引)及崔寔《四民月令》(《艺文类聚》引)。一对情人,被一条无情的天水残酷地隔开。他们隔河相望,日日夜夜经受着相思的痛苦煎熬。这既是远古性隔离生活在天国的投影,也是人间无数悲欢离合现实的神话表述。在这里水完全摆脱了写实嫌疑,而成为一种艺术象征。“天河”的彼岸是美好的,那里存放着理想,存放着圆满,存放着幸福,也存放着生命的价值意义。然而却无法超越,无法实现圆满的渴望。上帝为不使人完全的失望,他应诺一对情人在“七七”之夕相会。为了这一丝希望,生命甘愿接受命运之神的摆布,面对茫茫之“水”,努力生存着,期待着,到老、到死……
    这个传说,投射着民族群体的心影。在这个巨大的心灵中,有一道深粗而苍老的伤痕,它记录着过去的风风雨雨,而又认定着这样一个事实:现实与理想之间,总隔着一条“天河”,“希望”是人生的力量和安慰。在文人的笔下,“牛女天汉”又成为个性心灵的诉说,天河之水以更明确的象征,发挥着神话意象的情感潜能,拨动着千万个心弦。《古诗十九首》云:
    迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
    纤纤擢素手,札札弄机杼。
    终日不成章,泣涕零如雨。
    河汉清且浅,相去复几许?
    盈盈一水间,脉脉不得语。
    专家们基本上共认这是一首爱情离别诗。因而象征意也至为明显。题材虽是神话的,而悲剧情感却是人间的。“河汉”作为一种达成理想的障碍物,它带给人们的只有哀怨。织女的织锦妙手,织不出通往彼岸的桥梁。她脉脉含情地凝视着天河那边,期待着、向往着圆满,然而萦绕心头的却是离别的苦痛,是理想不能实现的悲哀。作者诉说的无疑是个性心灵的哀伤,然而因为他是在用“原始意象”说话,他把个人的命运已转变为人类的命运,因而唤起了人们心底的悲伤,引动了千万个心的颤抖。使之成了一种恨别模式,在中国文学史上产生了深广的影响。如杜甫《牵牛织女》云:“牵牛出河西,织女处其东;万古永相望,七夕谁见同?”杜牧《七夕》云:“云阶月地一相过,未抵经年别恨多。最恨明朝洗车雨,不教回脚渡天河。”权德舆《七夕》云:“东西一水隔,迢递两年愁。”晏几道《蝶恋花》词云:“路隔银河犹可借,世间离恨何年罢?”这些诗作无不寄寓着人世的离情别恨,无不是借助牛女神话和水之神话意象,向全人类诉述天地间的悲哀。
     (责任编辑:admin)
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