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第二，现实生活人物成为当代神话中新型的崇拜对象，崇拜活动的偶像化和利益倾向越来越明显。现实性的人物被赋予了神话色彩，成为社会公众的膜拜对象。政治领袖、知识权威、节目主持人、娱乐明星、体育名人等，他们不同程度地被大众当作当代神话中的英雄人物崇拜。尽管他们客观上是现实性人物，但是，他们的生活经历被涂抹上了浓厚的传奇色彩，他们在现代传媒的精心包装和策划下，通过不同版本的传说和故事，演绎成为神话式的传奇人物，被提升为具有审美价值的象征符号，一度成为教科书、影视、网络媒体中的大众偶像。现实生活人物上升为当代神话的偶像，这消解了神话的理想主义的完美性，而代之以现实的功利主义诉求，在一定程度上确立了现实性的基础和向度，但也导致了社会大众对于神话的彼岸性遗忘，导致了人们集体无意识地对于审美信仰和审美理想的放逐，使功利主义成为潮流，从而造成价值取向的世俗化和道德理想的走低。当代神话的偶像崇拜，在青少年群体中的负面影响表现得尤其显著。青少年追星族显然是以自我丧失为代价，借助于崇拜明星而获得一个虚假的自我幻影，这个虚假幻影就是神话式的自我，他们借明星获得虚构的自我快乐和自我实现的满足。明星是神话性的自我，而自我只能依附于明星才能寻到存在的意义和生命的幸福感。更为悲哀的是，不少青少年偶像化的神话崇拜，关切的焦点之一，竟是被崇拜对象的商业利润，明星的高收入数字对他们而言是个非常具有吸引力的话语，甚至金钱也成为一种神话意义的象征品，对青少年构成了一个富有图腾意义的符号。另外，对于被崇拜对象的外在符号的关切和迷恋，成为当代神话中青少年追星族的又一值得分析的焦点。明星的服饰、发型、相貌、饮食等外在形式成为他们瞩目的对象，这些平常的对象被青少年追星者赋予神话般的意义和审美价值，明星的普通物体被灵异化的过程，类似于宗教中教徒对于教主的崇拜现象，教徒由对教主的崇拜而演化到对教主有关物体的崇拜。显然，当代神话中的偶像崇拜散发着宗教崇拜的气味。这表明当代神话的一个有趣的事实：神话一方面是媒体制造的，同时也是大众在传播中自我增殖和自己强化的。总之，青少年这种偶像化的崇拜活动，构成了当代神话的常见景观，呈现出愈演愈烈的趋势，这不能不说是当代神话中一个快乐而又悲哀的境遇。 第三，还值得关注的是，当代神话的娱乐性一面具有宣泄和快乐之功，另一面又逐渐抵消理想主义的诗性功能，娱乐成为神话的主题词和关键词。神话的道德功能和审美价值被单纯的游戏功能逐渐抵消，审美超越性让位于享乐内容，而理想主义和诗性精神等传统理念成为一声无奈的叹息，许多人包括一些知识分子都沉沦在感官享受的欲望叙事中。这就是当代神话的另一个消极景观。与此相关，当代神话中的情感世界呈现明显的二重性：一方面是矫情和虚假的“纯情叙事”，另一面对于情感的恒定性和专注性采取反讽的态度，唯有感性欲望才成为它的恒定主题，唯美和诗意在不断流动的时间过程中被放逐。因此，当代神话的话语方式主要是日常生活话语和公共性流行话语，它只热衷于制造大众化无个性的话语，在缺乏创造性个性化和诗意话语热情的同时，更丧失了这种创造能力。还有，集体无意识的情感平庸成为当代神话的本质特性之一。如果说古典神话呈现为一种集体无意识的诗意结构状态，而当代神话则是集体无意识的非诗意结构状态，这是逻各斯运作的结果，是一种高度技术化的精心编码。因此，当代神话的结构是逻各斯结构和严密的技术性结构，在精致的结构中，隐藏着经济学功能和欲望心理学逻辑。它的意义是被确定和被规范的，作为人的个体性和集体无意识的崇高感不容易得到彰显。由于话语的约定俗成具有普遍的适应性，因此在意义的理解上人们一般不存在误读和曲解的可能性。 注释： ①尼采：《悲剧的诞生》，周国平译，北京：三联书店，1986年，第100页。 ②恩斯特·卡西尔：《人论》，甘阳译，上海：上海译文出版社，1985年，第35页。 ③罗兰·巴特：《神话：大众文化诠释》，许蔷蔷、许绮玲译，上海：上海人民出版社，1999年，第169页。 ④谢林：《艺术哲学》上册，魏庆征译，北京：中国社会出版社，1996年，第76页。 ⑤恩斯特·卡西尔：《人论》，第104页。 ⑥韦勒克、沃伦：《文学理论》，刘象愚等译，南京：江苏教育出版社，2005年，第216页。 ⑦约翰·维克雷编：《神话与文学》，潘国庆等译，上海：上海文艺出版社，1995年，第13－14页。 ⑧哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，曹卫东等译，上海：学林出版社，1999年，第15页。 ⑨戴维·利明、埃德温·贝尔德：《神话学》，李培茱等译，上海：上海人民出版社，1990年，第152页。 ⑩罗素：《宗教与科学》，徐奕春、林国夫译，北京：商务印书馆，1982年，第131页。 （11）冯俊等：《后现代主义哲学讲演录》，北京：商务印书馆，2003年，第573页。 （12）格朗德维埃（Grandville，1803－1847），法国漫画家，以政治漫画和文学作品插图闻名。 （13）瓦尔特·本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，张旭东、魏文生译，北京：三联书店，1989年，第185－186页。 （14）让·波德里亚：《象征交换与死亡》，车槿山译，南京：译林出版社，2006年，第137页。 （15）康德：《判断力批判》上册，宗白华译，北京：商务印书馆，1964年，第48页。 （16）克罗齐：《美学原理·美学纲要》，朱光潜译，北京：外国文学出版社，1983年，第211页。 （17）戴维·利明、埃德温·贝尔德：《神话学》，第146页。 （18）瓦尔特·本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，第185页。 （19）赫伯特·马尔库塞：《审美之维》，李小兵译，北京：三联书店，1989年，第109页。 （20）让·波德里亚：《消费社会》，刘成富、全志钢译，南京：南京大学出版社，2008年，第120页。 （21）安吉拉·默克罗比：《后现代主义与大众文化》，田晓菲译，北京：中央编译出版社，2001年，第269页。 （22）彼得·科斯洛夫斯基：《后现代文化》，毛怡红译，北京：中央编译出版社，1999年，第110页。 （23）恩斯特·卡西尔：《神话思维》，黄龙保译，北京：中国社会科学出版社，1992年，第110页。 （24）威廉·维斯：《光和时间的神话——先锋电影视觉美学》，胡继华等译，成都：四川人民出版社，2006年，第174页。 （25）约翰·费克斯：《理解大众文化》，王晓珏、宋伟杰译，北京：中央编译出版社，2001年，第4页。 （26）雅克·德里达：《论文字学》，汪家堂译，上海：上海译文出版社，1999年，第3页。 （27）戴维·利明、埃德温·贝尔德：《神话学》，第150页。 （本文原载《中国社会科学》2009年3期，第172～185页） (责任编辑：admin) |