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自然，年轻人跳出的舞蹈，已不是远古的模样，甚至和傅志坤的记忆也无法重合。以前的面具是用笋壳制成，而现在一律换成了硬纸板；以前表演者曾有男扮女装，现在男女各司其职；以前的用意是求神祈丰，现在已渐渐脱去求神的色彩，而以健康的娱乐形式出现；以前的程式包括调香、请神、调扇、调铃、造禾楼等十几道，现在则是由华南理工大学艺术学院改造的艺术表演；以前一般是秋收庆祝丰收而舞，现在则是正月里的民俗表演。 余秋雨在他的散文《贵池傩》里写道：“山村，一个个山村，重新延续起傩祭傩戏，这该算是一件什么样的事端?真诚倒也罢了，谁也改变不了民众真诚的作为；但那些戴着面具的青年农民，显然已不会真诚。文化，文化!难道为了文化学者们的考察兴趣，就让他们长久地如此跳腾?”他疑问，缺少生存土壤的傩戏如何不仅仅作为一种表演而存在。这种疑问同样可以放在禾楼舞身上。 看过禾楼舞的现代戏剧家、舞蹈家大约都会惊讶于禾楼舞的生命力。这种岭南最远古的舞蹈，历经战乱、灾害、政治运动无数考验，进入壮、瑶、汉许多民族的生活，从未在这片土地上消失，像化石一样保留着原初样貌；即使眼看要消失了，也有人跋山涉水，捡拾起那些散落的碎片，组合出记忆的拼图。 如果说这是我们民族的自我复归和自我确认，那也不免落入过度阐释的泥淖。有一个故事，也许可以把这种说不清楚的力量呈现给我们。汪曾祺在《星斗其文，赤子其人》一文中写到，沈从文八旬还乡，听了一场弋阳腔傩戏，听至动情处，沈从文激动不已，连连说：“这是楚声，楚声!”他泪流满面。 如果你也半生漂泊，心里必会珍藏着童年的某个月夜，那时你心中明净，节令、喜庆和悲伤的日子上演的戏文舞蹈，伴你一生起着神秘的作用。禾楼舞对于郁南人的印记不能磨灭，大约就是这样一种原因。 生长在城市的人，没有故乡的概念，多年以后回去，那片街道那栋房子也许早已拆迁。而有禾楼舞、张公庙会、连滩民间艺术节的南江儿女，多年以后，无论身在何处，都将感到骄傲和充实。  禾楼舞源于上古氏族社会中的图腾信仰，原是一种广泛流传于各地的具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞。明代万历年间，禾楼舞接受了汉人文化而稳定传播。禾楼舞从雏形流传至今已经2000多年，是南江文化的珍品。 【特色】 禾楼舞崇尚黑色，歌舞者全身穿黑衣黑裙；舞者都戴假面具，歌舞与巫术相结合；原初的舞蹈作为母系社会遗存，歌舞者曾有男扮女装；耕牛崇拜，巫师手执牛头锡杖；现在男女各司其职。 【面具】 戴假面具是古代巫舞的特征，禾楼舞在诞生时是巫舞的一种。禾楼舞舞者的面具古朴幼稚，不以现实人模为依据，有滑稽性审美追求。 【程式】 禾楼舞整套歌舞共十三节，分别为调香、请神、调扇、调铃、造禾楼、调旗、调花、梳妆、调遮(伞)、送神、上楼台、调雨、倒禾楼。舞者要向东南西北四方起舞，边摆身踏足，边唱禾楼调：“登上楼台跳禾楼，风调雨顺庆丰收”。 (责任编辑：admin) |