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汉画中的历史故事不仅再现了历史，还透露出时代的文化观、思想观。尤其是那繁简各异的构图和巧妙的组合，蕴涵着大量历史的和人文的信息。先民们通过手中之利器，不但刻画出丰富多采的画面，每一则汉画的背后，都透露出古人的匠心，蕴藏着对艺术追求的轨迹，是一部可视的汉代美术发展史。 一、汉画中的历史故事概说 从目前出土的汉画看，以山东的神话传说和历史故事的数量为最多，其次是河南，苏北、皖北、四川、重庆、陕西、内蒙古，及浙江等地也有不等数量的发现。历史故事的构图形式多样;即使是同一个故事的画像在不同地区也存在很大的差异。 就其内容来说，主要是起到赞颂和教化的作用，比如有些胡汉战争图，是为歌颂汉朝的将士抵御外侵，战胜匈奴的刻画;教育借鉴的题材，则是以画的形式对人们进行道德、思想教育，包涵了丰富而深刻的思想文化。它们的出现，既与文化相关，又和经济有着密切的联系。比如山东是儒家的发祥地，注重儒学教育，因此出土的历史故事题材相对较多。不同墓主的文化修养、地位等方面的原因，也会刻画符合身份或者喜好的题材。西汉晚期到东汉早期，“历史故事画渐多，而且集中在画像石祠堂中。孔子见老子、周公辅成王、胡汉战争、泗水升鼎等是祠堂类画像中最为常见和程式化的几种历史故事，孝子烈女义士刺客故事还很少见。”[1] 即使是同一个历史故事，各人利用它的目的也会各不相同。既有人们个性化的设计，又有追求时尚而绘制的流行历史故事。如“周公辅成王”的故事，汉武帝曾经送一张此图给霍光，目的是让其辅助幼主“行周公事”。(《汉书•霍光传》)民间则不可能有机会辅佐幼主，只可能是告诉臣民们安分守己，共同维护汉朝的天下。也有的学者认为有的历史题材有辟邪镇墓的功能，“‘二桃杀三士’、‘荆轲刺秦王’和‘完璧归赵’故事之所以出现在画像石中，只是为了借用这些故事表明主人公的身份，而他们足以辟邪镇墓的力量才是墓葬设置者选择他们的真正理由。”[2]这是个新的观点，是否正确还有待进一步论证。还有的学者认为有的故事是墓主针对其“死后家庭事务的强烈关心”而设置，[3]“女子一旦寡居，她自己的父母常常会建议甚至强迫她再嫁。”[4]“武梁祠上的曾子故事明显地针对丧父的儿子，教导他关于对母亲行孝的重要性。这幅画像和‘列女’系列的第一个故事相互呼应前者教导一位寡妇尽其职责，照顾好一个失去父亲的孩子。这两幅图因此一起展示了理想的母子关系，暗喻着这两位历史人物——寡妇梁高行和丧父之子曾参乃是武梁之妻及其后代的楷模。”[5]巫先生这里所指的祠堂建造者似乎是武梁本人。但从武梁碑的铭文可知，祠堂是在武梁去世时其子孙请人建造的，[6]所以，巫先生提出的假设是不能成立的。何况人正常死亡后的年龄一定是年迈的夫妻，不可能再改嫁;非正常死亡的情况下，死者没有机会再去关心刻画死后所雕刻的内容;即使是预建寿冢者，祠堂中许多的故事画像为何独此图具有深奥的意义? 二、历史故事的表现手法与组合 汉画中历史故事的表现手法多姿多采，笔者经过梳理，把出现的形式大概归纳为以下几类。 1、表现正在发生时的故事 此类画面的刻画是以直观的形式，描绘出较为简单的正在发生的故事情节。如《武氏祠汉画像石》[7]图51(见图2)中格的“赵盾救灵辄”，画面中间御者坐在车上，赵盾下车施舍食物，右边树下的灵辄举手跪受。描绘的是晋国卿赵盾见到路边的灵辄因饥饿倒地，就下车施食对其予以救助的故事。武梁祠后壁中的“邢渠哺父”图中，邢渠正在跪地捧碗给父亲喂食。故事无复杂的发展情节，仅呈现出人物之间直接的相互行为或关系。 2、表现故事的结果 艺匠把故事发生前的情节舍去，着重描述事件最关键和最有意义的结局。例如《武氏祠汉画像石》图57(见图68)，画面分四格。由上至下，第一格的左边是“季札挂剑”， 画面中季札身后有一随从，季札跪在墓地前，墓上插一宝剑。描绘季札出访徐国时，其国君对季札的佩剑爱不释手，季札因为还要出访别的国家，就暗在心里把佩剑许诺给了徐君。但在完成使命路过徐国时其国君已去世，于是重言诺的季札把心爱之剑放在了徐君的墓前。画像中故事的开端被舍去，着力刻画了季札遵守“信义”的结局。而且以宝剑为焦点，以坟墓作为辅助说明物，把季札的品格形象地展现出来，实现了说教的旨趣。 (责任编辑：admin) |