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二、叙述程式 明、清时期的蒙古族史传文学创作明显受到两种文学传统的影响。一是本民族说唱艺术，如英雄史诗、民间故事的影响。二是汉族话本、讲史、演义创作的影响。蒙古族说唱艺术，尤其是英雄史诗在其发展过程中早已形成固定的演唱程式。在口传文学理论著作中，把程式解释为一个特定的单元，是特定的含义与词语的组合。它有相对固定的韵式和相对固定的形态，它由歌手群体所共享和传承，反复地出现在演唱文本中。 汉族的说话艺术经过长期的发展，就象戏曲和其他说唱艺术一样，形成了一套固定的程式，这也正是它区别于其他艺术的特征。因此，由说话艺术转化而成的话本也形成了独特的叙事程式和结构。从叙述程式结构上看，明、清时期蒙古族史传文学基本由书名和题目、导语或入话、故事或正话、篇末诗组成。 (一)书名和题目 文章有题目，自古已然。如蒙古族史传文学经典著作——《蒙古秘史》、《诸汗源流黄金史纲》、《黄金史》、《蒙古源流》、《恒河之流》、《水晶珠》、《金鬘》等均有题目，且这些题目颇有寓意，都能画龙点睛地概括著作的内容或深远的象征意义。如：《黄金史》书名中的“黄金”代表高贵、珍惜、皇帝，有时也象征苍天，所谓黄金家族就指成吉思汗家族。《恒河之流》书名象征成吉思汗开创的伟业永不熄灭、犹如波涛汹涌的恒河之水，源远流长，永远长生之意。蒙古文人撰写著作时，特别讲究书名，诸多书名均有深远的含义和象征意蕴，一看难忘。尹湛纳希撰写的历史题材长篇小说《大元盛世青史演义》以及蒙古文人创作的《五传》，不但书有题目，而且每回故事都有题目。这就是汉族古代长篇章回小说的标准结构形式——分回标目叙述模式。《大元盛世青史演义》和《五传》都采取了汉族古代长篇章回小说体例，把故事内容分为若干回，每回表明题目。把一个故事分成若干部分来讲述，这种讲述方式早已在民间的长篇口传文学、说书阶段已经自然形成的，故事太长，一次讲不完，下次接着来，自然形成了一个个段落。如长篇英雄史诗、说书等。 汉族古代文献中，现在能见到的最早表明“第××回”的长篇小说是《水浒传》，现存最早的天都外臣序本，是一百二十回。自《水浒传》之后，中国古代小说虽然也有的既分回又分卷，但只分卷不分回的情况就很少见了，进而逐步形成了真正意义上的章回小说。尹湛纳希借鉴模拟汉族章回小说体撰写了《大元盛世青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》等长篇小说。早期讲史话本的题目很简单，无进行刻意的对仗或修饰，显示出早期白话小说的古朴风格。蒙古文人创作的《五传》，每回均有题目，题目均为单句，文字简单、古朴、明了，与《大元盛世青史演义》不同。《大元盛世青史演义》回目均为两行韵文，有节奏、有诗意。《五传》且几乎以重要人物，或重大事件来做回目。如《哭喜传》第四十回题目为《薛嵩带兵征伐辽国》，《全家福》第八回题目为《羌胡军大战阳平关》，等等。汉族史传文学从《三国志通俗演义》起明显讲究题目，用韵文来做每回的题目。这些题目颇有诗意，有节奏，给读者美感。如“祭天地桃院结义”、“孔明兴兵征孟获”等等。之后的许多章回小说进一步完善了题目，由单句变成了对偶的双句。《三国演义》： 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功 (第一回) 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖 (第二回) 议温明董卓叱丁原 馈金珠李肃说吕布 (第三回) 战官渡本初败绩 劫乌巢孟德烧粮 (第三十回) 三江口曹操折兵 群英会蒋干中计 (四十五回) 《水浒传》： 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔 (第一回) 王教头私走延安府 九纹龙打闹史家村(第二回) 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西 (第三回) 宗江智取无为军 张顺活捉黄文炳(第四十一回) 鲁智深浙江坐化 宗公明衣锦还乡 (第九十九回) 《二刻拍案惊奇》： 进香客莽看金刚经 出狱僧巧完法会分 (卷之一) 小道人一着饶天下 女棋童两局注终身 (卷之二) 《儒林外史》： 说楔子敷陈大义 借名流隐括全文 (第一回) 鲍文卿南京遇旧 倪廷玺安庆招亲 (第二十五回) 这些回目不但对仗整齐，铿锵有力，画龙点睛地凸显了本回的大略内容。尹湛纳希也借鉴对偶双句式题目，撰写了《大元盛世青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》等长篇著作。《大元盛世青史演义》： 乘天运圣人降生 凭地灵英豪云集(第一回) 击五贼布古尔吉逞英豪 群英会乌优图斯钦论饮酒(第二回) 柳树丛中夜莺啼鸣详讯息 乃蛮国洪格尔珠拉 尽 孝(第七回) 巫师祈祷作法呼风大战勃特国 毛浩来论事问罚希热呼国克(第八回) 都胡楞河畔射盔震金使 伊吉勒部结亲赐玉枝 (第九回) 但说明一点的是，蒙古长篇英雄史诗自有分章结构，每章都有题目。如《江格尔》，“飞毛腿赛力罕塔卜克结亲”、“美男子明彦活捉昆莫”、“洪古尔结亲”，等等，题目简略明亮，有高度的概括力。这表明蒙古族传统文学作品中也存在分章、分回的叙述程式。 (责任编辑：admin) |