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5．兄弟情谊 侠义故事反复演绎的话题是，女人如同衣服，而兄弟则是手足，衣服可以换，手足不能断。且看杨雄杀潘巧云时说些什么话来： 杨雄却指着骂道：“你这贼贱人，我一时间误听不明，险些被你瞒过了！一者坏了我兄弟情分，二乃久后必然被你害了性命……”[65] 坏了兄弟情分是一，坏了性命是二，足见兄弟情分尤在性命之上。 英雄往往以酒会友，相见恨晚。他们经常在第一次见面时，或是因为看到对方“长大魁伟，像条好汉”，或是因为互相“久仰”，就要一起吃酒，结为兄弟。[66] 英雄结拜的速度奇快，有时连对方名字还不知道，匆匆忙忙就要结拜；有的则本来打得你死我活，只因一听对方是条江湖好汉，马上就能化干戈为玉帛；最奇怪的是，像朱仝、李逵这样一见面就要“性命相搏”的冤家对头，也能跪倒忠义堂前誓言“死生相托，吉凶相救，患难相扶”。[67]这是典型的利益之间的互助合作，由此我们很难相信在结拜的兄弟之间，能有什么深厚的感情基础。 问题在于，英雄结拜，并不靠感情来维系。“结拜”和“结义”几乎是同义的，可见兄弟是靠“义”结合在一起的。“义”是英雄惺惺相惜的实质内容，而“拜”则只是作为正式结义的一种仪式。 德国著名蒙古学专家海希西教授认为，英雄结义母题是氏族社会瓦解、部落联盟建立的社会发展进程在英雄史诗中的投影[68]。无论部落还是个体，联盟是一种将有限力量无穷扩大的有效方式，结义是孤立无援的英雄们相互寻求支持的需要。 夫妻靠感情来维持，所以叫“恩爱夫妻”；兄弟靠义气来维持，所以叫“结义兄弟”。江湖中人奉为行为准则的是“舍生取义”、“义薄云天”，而一旦“儿女情长”，便会“英雄气短”。一个男人若为了儿女私情去冒一次险是可笑的，但若是为了兄弟义气而行动，就是可敬的。 那么，“义”又是什么？ “义”是江湖世界的最高行为准则。有别于儒家“义”的概念，江湖之“义”没有正义与非正义之分，它是限定在特定的江湖团体内部的一种人际关系的准则，不同的团体可能在具体问题上会有不同的规范，但其基本的原则是一样的，那就是“有福同享，有难同当”。更具体地说，“有福同享”是他们追求的目标[69]，而“有难同当”是他们必须担当的责任。 女性作为社会结构中的弱势群体，她们有能力担当的社会责任实在太少，从“有难同当”这个角度来看，女性显然无法满足强人对“义”的追求[70]。孙述宇先生认为，英雄结义的心理需求源自于无法排遣的“迫害感”，“结拜是许许多多在危险环境活动的人的习惯，他们为求生存，盼望与伙伴们团结得更紧密，以得到支援与保护。江湖好汉与官兵行伍，历来都盛行拜把子。”[71] 也就是说，结拜的本质是互相利用的需要，在梁山泊这样一个势利的团体内，女性显然是“成事不足，败事有余”的性别。 最好的例子是林冲娘子与鲁智深的比对。林妻美丽贤惠，与林冲结婚三年，“不曾有半点儿差池。虽不曾生半个儿女，未曾面红面赤，半点相争。”[72]感情不可谓不深，但对于江湖中人来说，儿女之情不仅一无用处，反而拖累得林冲叠遭迫害。相反，鲁智深只不过是一个刚刚识得的“兄弟”，得知林冲发配沧州，放心不下，就能“特地跟将来”，大闹野猪林，“直送兄弟到沧州”，这是林妻永远无法做到的事情。 对于江湖中人来说，儿女之情不仅无用，还可能妨碍英雄的事业。“妻子”是男人最不能与兄弟共享的私有财产，是典型的“小家庭”的标志性产物，它的存在，极大地阻碍着英雄们“不求同年同日生，但求同年同日死”的手足之情的进一步深化。[73] 女人争夺男人的方式是结婚，而男人争夺另一个男人的方式是结义。婚姻和结义，是男人和女人之间争夺第三者的一场战争。水浒宣传家们的工作，就在于调动一切的文学手段，为男人争得选票。美化兄弟情谊，丑化女性和婚姻，是这场选战最主要的一种手段。 另外，英雄的阳刚精神和男性的自我意识、英雄气概，必须在类似忠义堂这样一个相似追求的男性团体之中，才能得到最充分的发挥和肯定。所以对于一个男人来说，“义”只能在江湖之间，而不能在夫妻之间通行。 (责任编辑：admin) |