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 根据伊斯兰教教义生活在一起© Kiran Zindagi |
克洛德•列维–施特劳斯在１９５１年５月的教科文组织《信使》中指出：
人们如果仅仅看到巴基斯坦令人焦虑的问题的经济方面可就错了。
巴基斯坦，这个拥有古老民族的年轻国家，
汇集了人类将来所有问题。
在人类居住的所有土地上，巴基斯坦可以算是拥有最独特面貌的国度之一。根据奠定建国基石的文献所下的定义，建立巴基斯坦国是为了让所有穆斯林能够根据伊斯兰教教义生活在一起；从这个意义上来讲，巴基斯坦成为一个精神家园，对同一信仰团体的所有成员开放，无论他们来自哪个国家。然而，从最严格的意义上来看，巴基斯坦同时还是一个国家：在统一的主权下汇聚了数千年来由同一民族居住的区域；这一民族中的绝大多数人，几个世纪以来都承认并接受共同的道德、政治和宗教准则，这些准则正是新国家的成立基石。
精神家园和国家现实这一双重特性赋予巴基斯坦独有的面貌。这一点也为巴基斯坦的一些矛盾现象提供了解释：最典型的是，尽管巴基斯坦的理想目标是聚集旧印度所有的穆斯林，但他们当中的四千万人（占最初穆斯林总数的30%）仍然分散在巴基斯坦之外的南亚次大陆各地。作为一个国家，巴基斯坦有明确的国界线，有特定的地理和社会风貌；而作为家园，从某种意义上看，巴基斯坦超越了国家性；长期以来，巴基斯坦始终怀着创造者的饱满激情，必须将自己塑造成为伟大诺言中预示的形象，这不仅仅是为了符合自身的国家特性，也是为了将来能够为前来询问如何遵照信仰生活的所有人们提供答案。
黄麻，经济的支点
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| 孟加拉Boshonto的女孩子们， 克洛德•列维–施特劳斯摄于1951年。 © 克洛德•列维–施特劳斯/ 布杭利码头博物馆 |
只需看一下地图就可以理解巴勒斯坦各类问题的复杂性，以及巴基斯坦人民为此不得不面对的极大限制。被1500公里印度国土分隔开的西巴基斯坦和东孟加拉，无论气候还是地貌都差异迥然，语言也不相同；最狭窄的地区同时也是人口最稠密的地区；但恰恰需要由土地最贫瘠的西巴基斯坦来添补东孟加拉的粮食不足，后者已完全转向了黄麻生产，并且整个国家公共预算的平衡正是建立在此项生产上。由于完全没有工业，这些黄麻只能在国外进行加工。
事实上，巴基斯坦对黄麻这种初级产品拥有全球范围的垄断地位，但由于缺少工厂，无法在国内进行黄麻加工，而且港口数量不足也妨碍了黄麻的出口。一批大型工程正在建设中：位于那列央冈（Narrayanganj）的黄麻加工厂，卡纳富利河（Karnafully）上的水力发电大坝和造纸厂，赤塔贡港口（Chittagong）的大型设备，恒河三角洲新港口的开放，马拉冈（Malakand）大坝，以及马尔丹(Mardan)糖厂。在建设过程中，巨额的资金缺口，如何将文盲农民训练成为在技术和社会层面均得到相应教育的工人阶层，是巴基斯坦面临的两个最严重的阻碍。这些问题在一定程度上可以通过联合国的技术支持和采取第四条相关措施来帮助解决。在人道主义援助方面，联合国教科文组织的任务不可忽视。
国家的独立给巴基斯坦带来了巨大的苦难。1947年以来，西巴基斯坦接收了八百万来自印度各地的避难者。他们放弃了一切：金钱、房产、土地和祖先的坟墓，只为了融入到自己选择的精神共同体。
尽管中央政府采取了种种努力，这些避难者中仍然有数十万人生活在难以用言语描述的极其贫困的悲惨境地中。对其中的成年人而言，首先需要的可能是物质上的帮助，但对儿童来说，最迫切的是提供最基本生活保障，这一问题的严重性丝毫不亚于二战当中及战后相关的儿童救护问题。为此，许多来自不同国家的心理学家、社会学家、精神病学专家和教育学家进行合作，以期解决这个问题。
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