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【内容提要】商代铜器铭文中经常出现所谓的“遘祭”，而“遘祭”活动的主要内容就是一定要使受祭者出现。这里出现的受祭者实际上是假扮受祭祖先的替代者，这是当时十分重要的与已故祖先沟通的祭祀活动。但是，学术界对这些铜器铭文一直没有给予应有的重视和合理的解释。本文就此展开考证，并提出全新的解释。 【关键词】遘祭 商代金文 “遘祭”的“遘”字，铭文中一般作“”，也作“”，如保卣铭文中就是如此。《说文解字》：“遘，遇也。”《尚书·金滕》：“遘厉虐疾。”可见这是“遘”字的本意。但是，出现在商代金文中的“遘”字，还有另外一种含义，即“遘祭”。如四祀邲其卣，卣盖内有铭文“亚貘犬父丁”5字，底圈足内有铭文42字（图一、二），云: 乙巳，王曰：“尊 文武帝乙宜。 才召大庭。”遘乙。羽日丙午，。 丁未，煮。己酉，王 才榛，其易貝。 才四月， 王四祀羽日。 “亚獏犬”是器主族氏，“父丁”是所祭之先人，记载商王祭祀文武帝乙和邲其受商王赏赐之事，“文武帝乙”是帝辛之父帝乙，这件卣作于帝辛四年。 宋镇豪先生在《夏商社会生活史》一书中解释说：“铭文记商王帝辛在召大庭举行尊宜的祭祀父王文武帝乙的行事，亲自操持其烹饪礼仪，自乙巳日开始，到次日丙午主持了将食物或调料投放入炊器的仪式，到第三日丁未又用煮的烹饪法，文火炖烧，熟而敬献神灵。前后进行三天，颇如《礼记·内则》说的 ‘八珍’之一‘炮豚’的部分烹饪操作，牲体经宰杀切件和初步烧炮后，又‘钜镬汤，以小鼎芗（香）脯于其中，使其汤毋灭（没）鼎，三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢’。”[1] 在甲骨文中也有例证。王辉先生在《商周金文》一书中就引用了甲骨史料：“遘，音gòu，祭名。殷卜辞《邺》三·1·32：‘才（在）正月，遘于妣丙……’”[2] 目前为止，“遘祭”的现象多出现在商代金文中，西周金文中仅在早期的保卣和保尊铭文中发现用过一次。可见，“遘祭”应该是商代特有的祭祀活动。 按照上述铭文的记载，“遘祭”之前是“尊文武帝乙宜”的活动。 这里的“宜”，见《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之。”《毛诗正义》：“宜，肴也。笺云：言，我也。子，谓宾客也。所弋之凫雁，我以为加豆之实，与君子共肴也。”可知“宜”指烹煮肉食。因此，所谓“尊文武帝乙宜”，就是给尊敬的亡父文武帝乙准备烹煮肉食。“宜”字像陈肉块于俎案之上，甲骨史料中经常有关于“宜羊”、“宜牝”、“宜牛”、“宜牢”、“宜大牢”等相关记载。如《甲骨文合集》29405中就记载了商王亲自操刀宰割整鹿的活动：“王其刞敝麋。”[3]《曲礼》中甚至还详细记录了进食的过程：“凡进食之礼，左肴右胾。食居人之左，羹居人之右，脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。” 宋镇豪先生在《夏商社会生活史》一书中曾说：“商末帝辛时《四祀邲其卣铭》有煮字作，像鬲下燃火而匕取鬲中肉羹形，甲骨文简写作、，意同。可见匕主要是为批取饭食或擗取肉食或捞取羹食的进食餐具。”[4] 这一祭祀活动的中心目的是要“遘乙”出现，这是“遘祭”的主要内容。 所谓“遘乙”即在“遘祭”活动中一定要受祭者亡父文武帝乙出现，这才能实现其对美味肉食的享受。而一旦受祭者亡父文武帝乙不出现，那就只好找一个人假扮了。这也就成为当时祭祀祖先活动的常例。《诗经·召南·采苹》:“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之?有齐季女”中记载的“尸”，就是当时与此类似的祭祖活动的一个传统作法。这也是在祭奠祖先活动中专门设置了“尸”这一角色，这里的“尸”出现在宗室内，而且还是女性，代表着受祭奠祖先的出现，以此实现与祖先直接沟通。但是，按照《仪礼·特牲馈食礼》郑玄注: “尸, 所祭者之孙也。祖之尸, 则主人乃宗子, 称之尸, 则主人乃父道。事神之礼, 庙中而已。”则受祭者和“尸”一般是祖孙关系。《春秋公羊传·宣公八年》何休注中特别说明了 “天子以卿为尸, 诸侯以大夫为尸, 卿大夫以下以孙为尸”的传统。 方述鑫先生在《殷墟卜辞中所见的“尸”》一文中考证，《说文》: “尸, 陈也。”《礼记·郊特牲》注: “此尸神象, 当从主训之。”段玉裁注:“祭祀之尸本象神而陈之, 而祭者因主之, 二义实相因而生也。”《仪礼·士虞礼》“祝迎尸”郑玄注: 用尸象神是因为“孝子之祭, 不见亲之形象, 必无所系, 立尸而主意焉”。可见, 尸是宗庙祭祀时象征死去的祖先为神而接受祭祀的替身[5] 。 正是基于上述史实的缘故，我认为：《诗经·召南·采苹》中记载的专门设置了“尸”这一角色的祭奠祖先活动，其起源应该就是商代流行的“遘祭”活动，而且还是由民间发展而来的。 相同的祭祀活动还出现在二祀邲其卣铭文、彝铭文、帚孶方鼎铭文、父乙簋铭文、丰彝铭文和西周早期的保卣、保尊铭文中。二祀邲其卣铭文（图三、四）云： 丙辰，王令邲 其兄釐 于夆，田雍。□賓 貝五朋。在正月，遘 于妣丙，肜日太乙無。 唯王二祀，既 于上下帝。 “宾”前有一字不识，日本学者赤塚忠先生根据陈梦家先生对同形甲骨文的解释，释作“施”[6]，可供参考。“無”字通“妩”，赤塚忠先生解释说：“关于此字的解释，一直有赫、夹、奭诸说。它的意思是指接受祭祀的配偶。因为商代帝王是多妻的，根据周祭制度被选出接受祭祀的配偶则是一定的。”[7] “遘于妣丙”是这次祭祀的中心环节。即是讲在“遘祭”活动中受祭先人妣丙终于出现了。因此又举行了对其夫君太乙的“肜祭”活动。这段铭文是讲：商王二年正月丙辰日这一天，商王命令邲其去夆地举行釐祝祭祀活动后，在雍地田猎，邲其获赠五串贝（因此邲其制作了这件铜器以纪念）。然后，商王举行了“遘祭”，终于迎来了先人太乙的配偶妣丙。因此，又举行了“肜祭”，祭祀太乙的配偶妣丙。因为妣丙有功于天上的上帝和地上的商王。 这里出现的“肜日”，即肜祭之日。《尚书·高宗肜日》中记载：“高宗肜日，越有雊雉。”孔颖达疏曰：“高宗既祭成汤，肜祭之日，于是有雊鸣之雉，在于鼎耳。”《史记·殷本纪》中说：“帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作高宗肜日及训。” “肜日”是商代十分重要的祭祀活动，甲骨文中关于“肜日”的记载也很多。“肜日”活动中出现的受祭者是殷人祖先太乙的配偶妣丙。而妣丙则是“遘祭”的对象，她的出现成为对其进行“肜祭”的开始。 我们再看看彝，其铭文（图五）云： 戊辰，弜師易 户貝。用作父乙 寶彝。才十月隹王 廿祀日。遘于匕 戊，武乙無。豕一。旅□。 这段铭文大意是讲在商王二十年十月戊辰这一天，師代表商王赏赐给贝，用它来制作自己的亡父乙的铜器。“日”也是当时一项特殊的祭祀活动。就在日活动这一天，商王又举行了“遘祭”，迎来了已故先人妣戊的到来，她是太乙的正妻，这次“遘祭”给她上供了一头猪。 通过上述三例青铜器铭文对商代“遘祭”活动的记载，笔者可以对“遘祭”进行总结。 1.“遘祭”的地点。 在上述三件铜器中，四祀邲其卣铭中“遘祭”的地点在“召大庭”；二祀邲其卣铭中“遘祭”的地点在“夆”；而彝铭中则根本没有说明“遘祭”的地点。可见，彝铭中记载的“遘祭”活动地点并不是特定的，而是随意的。 2.“遘祭”的时间。 在上述三件铜器中，四祀邲其卣铭中“遘祭”的时间是“隹王四祀四月乙巳”；二祀邲其卣铭中“遘祭”的时间是“唯王二祀正月丙辰”；而彝铭中“遘祭”的时间是“隹王廿祀十月日”。这里的“日”应当在“隹王廿祀十月戊辰”之后几日。可见，彝铭中记载的“遘祭”活动时间也并不是特定的，而是随意的。 3.“遘祭”的种类。 按照现有彝铭来分析，“遘祭”的种类又分有“宜”、无“宜”两种情况：四祀邲其卣和彝铭文是有“宜”的。而二祀邲其卣铭文则是无“宜”的，但是却增加了田猎活动。彝铭文的有“宜”还特别说明了所设之有“宜”是“豕一”。 4.被“遘祭”者的性别。 这一活动的中心环节是受祭者的出现。四祀邲其卣铭文的受祭者是“遘乙”，即文武帝乙;二祀邲其卣铭文的受祭者是“遘于妣丙”，彝铭文的受祭者是“遘于匕戊”。三位已故先人，一父二母，可见“遘祭”的受祭者可父可母，不分男女。 由以上四点总结，我们可以粗略了解殷商时代晚期铜器彝铭中记载的“遘祭”及其相关问题，对于加深“殷人尚鬼”的理解有着重要的辅助作用。 (责任编辑：admin) |