 性爱本是人类最普遍的行为之一，古希腊更是人文学者们感兴趣的地方。然而研究古希腊人的性观念、性风俗这一特别有趣的领域却迄今鲜有人涉足。即便是“一般的”读者也可以从《古希腊风化史》看出，利奇德教授在这方面显然深有造诣，他通过性爱在古希腊的社会、军事、宗教等领域中的反映揭示出情欲在古希腊生活中的至高地位。 背景： 要想对古希腊的生活与文化有一个全面且正确的判断，就得先了解他们的性爱道德观，而且还得真心实意地把自己融入到古希腊精神中去，并毫无偏见地深入了解古代人的思想，那他就能理解古希腊人崇高的伦理道德。他们的最高理想是“身心皆美”。——［德］利奇德 请读片断： 古希腊人的男女之爱 古希腊人还是聪明的心理医生，他们不但知道如何治疗爱之创伤，还知道这种心灵毒药是如何侵人有机体并在那里扎下根的。他们认为眼睛是“性爱杆菌”、爱之病的载体入侵的门户。索福克勒斯写道：“新娘眼中流露出的热情让人心醉，爱神阿佛洛狄忒，总在进行这种战无不胜的消遣。”（见《安提戈涅》，795）欧里庇得斯写道：“厄洛斯眼中流露出的渴望，唤醒了欲征服之人灵魂的狂喜。”（见《希波吕托斯》，525）品达这样为一首诗起头：“朝气蓬勃的青春王后，爱神阿佛洛秋忒欲望的先行者，你总在责备少男少女的眼睛……”（见《尼米亚》，第八章，第一节） 埃斯库罗斯也提到“从眼中射出温柔的爱之箭，这种魅力最摄人心魄”以及“少女眼中的神奇之箭”。（见《阿伽门农》，714；《乞援人》，973） 最后，阿基里斯·塔蒂厄斯（第一章第四节第四行）说：“美丽造成的伤害比箭更甚，它通过眼睛渗透到灵魂里，因为眼睛是通问爱之创伤的一条小径。” 因为雅致的羞涩而发红的少女面颊能唤起男人的爱，索福克勒斯曾精彩地描述到：“厄洛斯久久地凝视着少女红润的双颊。”悦《安提戈涅》，783）弗雷尼科斯也写道：“她那带红色的脸上闪烁着爱的火焰。”（残篇8，见《随谈录》，第八卷，603）西摩尼得斯接着描述，当少女“张开她那红润的双唇开口说话”，情人就被征服了（残篇72，见《随谈录》，第八卷，604）。然后，用阿里斯托芬的话说，“但是如果可爱的厄洛斯和放荡的维纳斯将欲望注入找们的胸膛和大腿，使我们对男人产生一种令人愉快而又让人害怕的紧张感，我希望我们的争吵到此结束”（见《吕西斯特拉忒》，55页），接着，各自让步，为进行“爱的哄骗性活动”做好准备。两个情人唇贴唇温柔地拥抱在一起，然后双唇张开，用舌头相互爱抚，与此同时，小伙子的双手抓住少女的胸脯，放肆地抚摸丰满的乳房；一阵接吻之后是轻柔的情咬，特别是咬肩膀和胸脯，然后，小伙子用兴奋的双手把少女的衣服从肩上脱下，在此之前，他早已解开了少女的腰带；现在他把他美丽的“猎物”拖上用鲜花装饰的床上，在相互间无数温柔的爱抚和甜言蜜语之后，他们完成了爱的奉献。 人们可以很容易对这里提到的有关爱的游戏的零星片断进行添枝加叶。它们都是从一些古代作品中节选出来的，有关作品见上文相关脚注。当然，这些作品对性爱游戏进行的是典型描写。而事实上，在古希腊人的生活中，整个性爱活动是一个连续过程。而且形式多种多样。 在各种接吻中，所谓的“触吻”（handle kiss）特别常见。（参看尤尼科斯：《雅典喜剧残篇》，第一卷，781，坡吕克斯，第十卷，100及普卢塔克的《道德论丛》，38）“抓住我的耳朵，吻我”，这是尤尼科斯喜剧作品中的台词。这个名词以及这种事情本来只在孩子们的生活中出现。人们通常抓着孩子的两只耳朵亲他，同时要求对方也用他的两只小手抓住亲吻者的耳朵。 与此相同的温存方式就是吻肩膀或胸脯。一些挽歌及诗歌选集中的许多篇章可以证明这一点。 古代的文学艺术对女性的胸部表现出一种真正的狂热崇拜。弗里娜及其辩护人希佩里德斯的故事非常有名（《随谈录》，第八卷，590e）。没有什么比它更能说明古希腊人对美丽的女性胸脯的热情了。弗里娜被控犯有严重的罪行，法庭开庭后，倾向性的意见认为应判这位美丽的罪人有罪。突然希佩里德斯撕开她的衣服，让她充满魅力的胸部若隐若现。法官们的美感使他们没有判这位充满如此魅力的人有罪。事实上，我们很难想象对女性胸部的赞美有比这更热情的了。也许我们还会想起以前有关墨涅拉俄斯（第26页）的故事。当他看到海伦赤裸的胸部时，竟忘记她的通奸罪而原谅了她。 男人对这种魅力的喜欢也反映在古希腊的文学和艺术作品中。如果要把所有的段落收集起来，你就得另外写一本书了。从书中你可以看出人们对美丽的胸脯充满敬意。男人看见它及轻柔抚爱它时的喜悦也尽在其中体现。 其中至少有一些段落值得一提。农诺斯把女性胸上的那对“小苹果”称为“爱之箭”。在他的诗中，我们还可以看到情人是怎样“握住丰满胸脯上那鼓起的乳房”或者狄俄尼索斯是怎样“把他的爱之手移近站在他面前的少女的胸部，然后又是怎样好像是偶然地触到了她衣服下凸起的乳房。当触摸到那鼓起的胸部时，这位对女人如痴如醉的神的手开始颤抖”。同一首诗的另一段写道：“作为回报，我双手握住双乳，它们就如一条树枝上长出的两个苹果。”在忒奥克里托斯的作品中，少女问：“你在干什么呀，萨梯，你为什么要抓住我的胸脯？”对此达佛尼斯回答道：“为了第一次考验你那鼓起的乳房。”阿里斯托芬也写道：“你的圆胸脯是多么美丽啊！” 至于赤裸的场面及少女羞涩的反抗，奥维德是这样引述的：“最后我解开她那薄得形同虚置的束腰外衣，而她还努力想用它来遮盖自己。她反抗着，实际上却是在半推半就，她很容易地就背叛自己，屈服了。现在她赤裸裸地站在我面前，我发现她的躯体完美无瑕。我看到的、摸到的是怎样的肩膀和手臂啊！线条优美的胸脯是多么适于爱抚！隆起的胸脯下，紧绷着的躯体多么丰满光滑！她的臀部多雅致和性感，她的大腿又是多么苗条！我还需详细描述吗？我所见到的一切都无可指责。我心醉了，拉过她赤裸的躯体贴向自己……但愿我能经常享受这种爱的幸福时光！”（见《情爱篇》第一章，5，13；参看第三卷，14，21；及《爱的艺术》，第一卷，665） 在别的作品中，奥维德写道：“起先她也许会反抗，骂道‘你这淘气鬼’，但即使在反抗中，她也会暗示她乐意被征服。” 这里本来还应提到《古希腊诗集》（作者菲洛德穆及迪奥斯科里斯）中的两首短诗（第五卷，第131首及第54首），但它们已在其他章节中提及了。 人们偏爱于把左手用于情爱尤其是十分亲密的接触。奥维德这样写道：“那么，我希望你和我在一起，希望我能摸你的胸脯，让我的左手伸到你的衣服下面。” 目录： 认识希腊了解西方 ——中译本序 王以铸 编者的话 第一部 导论 古希腊的人生理想 致安纳托利亚 情欲在古希腊生活中的至高地位 第一章 女人的婚姻与生活 一、古希腊女性 二、古希腊的婚嫁习俗 三、其他及补充资料 第二章 人体形象 一、衣着服饰 二、裸体 三、体操活动 四、选美活动及对裸体的进一步评论 五、沐浴 第三章 节日种种 一、民族节日 二、其他喜庆日 三、雌雄同体的生命观 四、其余民间喜庆日 第四章 戏剧 一、雅典派悲剧 l．埃斯库罗斯 2．索福克勒斯 3．欧里庇得斯 二、雅典派喜剧 1．费列克拉蒂 2．欧波利斯 3．阿里斯托芬 4．阿来克西斯 5．提摩克勒斯 6．米南德 悲剧和喜剧的反顾与补充说明 三、羊人剧、哑剧和芭蕾舞剧 第五章 舞蹈 运动 饮食及其他 舞蹈及球类运动饮食及酒宴好客之道 第六章 宗教与情爱 第七章 古希腊文学中的情爱描写 一、古典时期 1．史诗 2．田园诗 3．散文 二、希腊化时期 1．诗歌（1）史诗和田园诗 （2）诗选中的诗歌 （3）闹剧、辛涅迪克诗歌、哑剧、牧歌、摹拟笑剧 2．散文 三、过渡时期 1．诗歌 2．散文 四、后古典时期 1．诡辩地理历史等各种作品 2．爱情传奇故事与情书 迈加拉致巴基丝 3．哲学 五、古希腊文化的末期 1．诗歌 2．散文 第二部 第一章 男女之爱 第二章 手淫 第三章 女子同性恋 第四章 卖淫 1．总论 2．妓院 3．高等妓女 最著名的高等妓女的生活、轶事及其妙语名言 4．关于性问题的迷信 5．卢奇安的《妓女的对话》 6．神奴 7．有关高等妓女的补充言论 第五章 男子同性恋 1．总论 2．专门术语 3．青少年男子与希腊人的审美观 4．古希腊文学中的少年之美 5．古希腊艺术中的少年之美 6．古希腊少年之美剖析 7．古希腊少年之爱的发展 8．男妓 9．古希腊少年之爱的伦理道德 10．正反面舆论观点 11．古希腊少年之爱的历史 12．地方志述 一、叙事诗 1．史前神话时期 2．叙事组诗 3．赫西奥德 4．法诺克勒斯 5．狄奥提穆斯和阿波罗尼奥斯 6．农诺斯 二、田园诗 1．泰奥格尼斯 2．柏拉图 3．阿尔基洛科斯与阿尔凯奥斯 4．伊比科斯 5．阿那克里翁及《阿那克里翁诗存》 6．品达 7．忒奥克里托斯 8．其他田园诗拾遗 三、《古希腊诗集》 1．来自萨迪斯的斯特拉顿 2．梅利埃格 3．阿斯克勒庇俄斯 4．卡利马科斯 5．其他诗人 四、散文 1．古希腊神话中的少年之爱 2．有关同性恋的笑谈 3．补充文献 第六章 古希腊人的性歧变 1．性景恋 2．异性装扮癖 3．裸恋 4．皮格马利翁现象（雕像恋） 5．鞭笞、施虐狂与受虐狂 6．兽交 7．尸恋 编辑说明： 若不是因为这本《古希腊风化史》的作者与译者在英文译稿最终定稿付印之前不幸先后离世的缘故，本书的编辑工作就无须转手他人接替，而这篇《编者的话》也就显得多余。因此，对他们二位未能亲手将此书稿交付出版作一说明只是为了纪念这两位杰出的学者和他们的声望。弗里斯先生是一位翻译家，他为莱奥波图书馆、百老汇传译公司等机构翻译过大量的希腊文和拉丁文原著，而且还翻译了许多德文古典名著和哲学著作。1930年10月他在完成这部译著之后不久便与世长辞了；作者利奇德是莱比锡大学的教授，他在此之前已经离开人世。 本书编者只不过是做了一些挑选插图并为之加上说明的工作而已——这方面编者负有全责。另外，我们编排了两份索引目录，并作了一些细小的订正（主要是文字印刷方面的一些错误订正），译者弗里斯先生若是健在，他本人将完成这项工作。当然，我们对书中内容不作任何改动；我们几乎完全没有必要向读者，特别是那些熟悉弗里斯先生译作的读者解释说明，经过德—英详尽的核对，可以证明弗里斯先生又一次成功地在传译原著内容的同时忠实地再现了原著一经问世就受到普遍欢迎的风貌。 所有的脚注，除了特别注明以外，均为原著作者利奇德教授所加。但是本书的索引目录的确是本版书新增加的内容。我们认为特别是第二个目录（典据及摘录书目索引）将对那些希望研究古希腊人生活中的这一特别有趣而迄今少有人涉足的领域的古典学者提供一个有用的工具。即便是在“一般的”读者看来，利奇德教授在这方面显然深有造诣；而且，在整个古典文学研究领域内难以找到几位作家，他不曾从他们的宏篇短论中学习用长远的观点来揭示：性爱在塑造古希腊人的命运上所起的作用；这就是通过性爱在古希腊的社会、军事、宗教等生活领域中的反映，以及——今天人们所感受到的——性爱和它的问题在舞台上、文学艺术领域中所受到的惊人的重视而得以实现。他博览群书、旁征博引；他的每一条引语都清楚地加上“标记”，因此读者可以查到它们的出处，并了解到引语的上下文语境；所有的内容都作了索引，好让学者几乎可以一眼认出哪些是作者和哪些作品对他们的课题研究能提供多少参考资料。 我们很高兴地向莱奥波古典书籍图书馆的编辑人员和出版商表示感激，感谢他们宽宏地容许我们大量查找翻阅书卷和译著；其中一些我们所采用的较长篇幅的内容，例如，J.M.爱德蒙先生对狄奥克里托斯的第十八首田园诗所作的精彩翻译——我们直接作了摘抄，为此表示感谢；我们还要感谢的是，在这一系列资料中，我们也从“诗集”和其他材料中斋录了不少翻译片段。我们还想感谢海恩斯先生，因为他允许我们从他的译著《萨福：她的诗歌及残篇》中摘抄“致安纳托利亚”（To Anactoria），和“阿佛洛狄忒颁”（Hymn to Aphrodite）及其他篇章。 劳伦斯·H.道森 (责任编辑：admin) |