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想起家和师在不同场合跟我提到过的《论语》、《孟子》中的三句话。 第一句是“君子务本，本立而道生。” 出处见于《论语·学而》：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’” 何晏云：“本，基也。基立而后可大成。先能事父兄，然后仁道可大成。”（刘宝楠《论语正义》） 朱熹云：“言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”（《四书章句集注》） 刘宝楠《正义》：“不孝不弟，虽有他善，终是不仁。何者？为其大本已失，其末自不足贵也。 家和师谈到这个问题时，与孝道无关，不是一次，而是数次在他的书房里跟我说起“务本”的话来。那时的我，整个人都是飘的，不是自满，因为没有自满的任何理由，而是像没头苍蝇一般，东跑西撞，无有止息，却始终不得其门而入，非常苦恼。所以，家和师三番五次说起这个问题。但是那时并不理解何者为本？至今如果问起，恐怕还是有认识不足的地方。如今想起来，应该是家和师讲的，应该有个自己的根据地，能够熟悉、贯穿，比如，一本经典的深入解读，一个领域的精耕细作。没有这样的一个过程，人是无法在学术上真正有所体认的。反之，如果打一枪换一个地方，就会劳而寡功。当然，先生并无排斥博学的意思，而是说，没有这样的过程，博学就没有基础。古人有“一经通百经通”的说法，正是这个道理。虽然这话先生说过好几年了，我还是没有真正做到“君子务本”，看样子，还是要继续体会。 第二句是“学者亦必志于彀。” 出处见于《孟子·告子上》：“羿之教人射，必志于彀(把弓挽满之义)，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” 赵岐注：“羿，古之工射者。彀，张也。张弩向的者，用思专时也。学者志道，犹射者之张也。……大匠，攻木之工。规，所以为圆也。矩，所以为方也。诲，教也。教人必以规矩。学者以仁义为法式，亦犹大匠以规矩也。”（焦循《孟子正义》） 朱熹注：“此章言事必有法，然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况圣人之道乎？”（《四书章句集注》） 规是用来画圆的，矩是用来画方的，不懂得用规矩，是永远学不好的。但在此之前，还要像射箭一样，必须把弓拉满，才有可能射中目标，这就要求一个人必须用尽全身心的力量，在那一刻全部蓄积起来，就是为了最后射中目标。此亦家和师在我散漫，精力滥用时，在书房反复强调的。直到回到广州，开始自己尝试着做一些具体的问题，全力投入，务求其尽的时候，才慢慢对先生昔日教诲有所领悟。 第三句是“盈科而后进。” 出处是《孟子·离娄下》：“孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”江湄学长曾经对家和师有个专访，叫做《“学者亦必志于彀”——访刘家和教授》（见http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no05/1/16982.shtml） 还有一处与此相关，是《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。’” 偷懒一下，光抄朱熹的：“原泉，有原之水也。混混，涌出之貌。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。放，至也。言水有原本，不已以渐进而入于海；如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。集，聚也。浍，田间水道也。涸，干也。如人无实行，而暴得虚誉，不能长久也。声闻，名誉也。情，实也。耻者，耻其无实而将不继也。” 朱熹注解十分准确，河水如果没有源头的水源源不断，不填满一路上的沟沟坎坎，是没有办法奔流入海的。学问也是如此，只有前面有扎扎实实的工作，才能达到求真的目标。而那些没有扎实工作，就因为各种原因暴得大名的人，最终会暴露学问的空虚的。家和师谈这个的时候，是有天傍晚，在超市门口遇到我，于是陪先生往家走去，边走边谈的。那时虽然读《孟子》，家和师说起时，竟然完全陌生，显然是急功近利了。 说上面的种种，决无借机吹嘘和先生的关系的意图，不过是偶然想到，记下来，督促自己用功思考而已。总以为，作为弟子，尊师是必要的，但如果尊重变成了吹捧和神化，那是学问、人格、境界的异化，不足道也。亚理士多德不是有言吗：“我爱我师，我更爱真理。”师与真理自不是一回事，爱则可得兼。 (责任编辑：admin) |